“鱼龙百戏分容与”魏晋南北朝百戏的演出与禁毁
如果您喜欢这篇文章，请点击右上方的“关注”。感谢您的支持和鼓励，希望能给您带来舒适的阅读体验。
引言：
我国传统文化在这这几年争相斗艳，汉服，京剧，点茶，作画，围棋等等都渐渐的被人们复原并融入到了日常生活中。在中国古代仍有一样丰富多彩的娱乐节目，那就是百戏。百戏是一种民间表演艺术，它起源于先秦时期，渊源较早，是中国古代乐舞杂技表演的总称，在魏晋南北朝时期空前繁荣，东汉时期，佛教传入中国，影响了国人的生活习性，百戏也收到了佛教的影响，因而发展出了新的特点。只不过盛极必衰，南北朝虽然是百戏发展的巅峰，但百戏也在这个时期遭遇了焚毁和禁止。
不过繁荣和消亡自古以来都是轮回进行的，百戏就算遭到了抵制和焚毁，仍然在民间顽强地发展，直到天下大定，隋唐时期民族融合，也给百戏带来了新的生机。
一、舞乐的形成与內容
娱乐，自古以来都是一种从不间断的事情，无论是在太平盛世的载歌载舞，还是乱世中的苦中作乐，都能看到娱乐的影子。
百戏认真研究起来，其实可以追溯到夏朝，经过春秋时期的六国融合发展，在汉代已经达到了十分繁盛的水平。
后来汉祚衰亡，三国鼎立，百姓虽然处于征战之中，宫廷里的乐声却不绝于耳，曹操就曾经让官员复原古典音乐，还自己在出征前作曲跳舞。他的孙子曹睿称帝后，更是每年都会举行百戏大会。
《三国志·魏书》：“青龙三年......于云林苑中起陂池，楫棹越歌，又于列殿之北立八坊......使博士马均作司南车，水转百戏。”
都说百戏包含了所有民间表演，那么百戏都有什么内容呢？
其实百戏的形式我们经常能看到，比如喷火，吞剑，钻火圈，顶碗碟等等，这些属于杂技，但也是百戏的一种，还有说唱逗笑，歌舞散乐这些分不清的形制。
南北朝时期，民族融合，文化交融。在社会动荡的时候，百姓四处流亡，迁徙过程中各地的文化也不断地在交流，随着不同的文化碰撞于习俗吸收，民间艺术有了很大的变化，人们的思想也是异常活跃。
战争让人们的精神追求空前开阔，这些客观因素，导致了民间百戏在原有的文化基础上吸收了不同的文化和思想，从而而有了进一步的发展，逐渐繁盛起来。
据相关文献记载，当时的百戏，被称为“散乐百戏”，歌舞和音乐表演也融入其中，直到隋唐时期才把这些统归为“百戏”，我们先来说说歌舞。
歌舞是最常见的一种娱乐的方式，西周建立礼乐制度后，也规定了歌舞的形制，不同的场合作什么样的舞蹈，以及不同时节唱什么样的歌，就连舞蹈的动作也有严格规定，祭祀时期歌舞表演是固定的项目，《后汉书》就详细记载了祭祀时候的舞蹈和动作。
那时候的舞蹈动作，基本是根据人们日常生活中的行为再加上基本的舞蹈功底演变来的，比如舞蹈《采桑》，他的舞蹈动作就结合了耕种，插秧的动作，服装也是参考了农妇和农夫的形象，主要以绿色为主色调，就连歌词内容也是描绘农民耕种的。东汉时期的宫廷宴会，多的是这样的舞蹈，这也是百戏的艺术基础和文化底蕴。
到了魏晋，歌舞的形制比汉朝时要多得多，但大部分都是从前朝改造而来的，比如当时记载的《安世乐》，《武德乐》，《云翻舞》，《凤翔舞》等。
每一支乐曲都有他们自己的舞步，每一支舞蹈都有他们的对应曲目，舞蹈的名字也对应的这支舞蹈的特色，比如袖卷如云，婉转翻涌，故名云翻；形如凤凰，长袖冲天，作禽鸟飞天之状，故曰凤翔。
魏晋时期的舞蹈结合前朝的艺术基础，又加入了鲜卑族的风俗，并且不限制歌舞的时间地点，民间也能作舞作曲，这样的放开管理，给歌舞文化提供了扩展的空间，歌舞，也是百戏当中最为主要，也是最有代表性的一项表演。
二、百戏的衍生和发展
自古以来，上层统治者都喜欢通过歌曲舞蹈来彰显自己的功绩和太平盛世的欢愉，他们认为乐曲和舞蹈可以传递千年万年，就如同画作一般。所以经常借着歌词来表彰自己的贡献和文采，比如曹操在赤壁之战前夕横槊赋诗，制作了《观沧海》。
“东临碣石，以观沧海”，歌舞就是一种舒我之情，达我之意的行为方式。利用歌舞戏曲的方式来给自己歌功颂德的帝王不知曹操一个，比如唐明皇李隆基，他对乐曲痴迷，经常废寝忘食的创作歌舞，创作完后还要求宫人编舞，歌词是清一色的歌颂大唐盛世的內容，他还因此被称作梨园祖师爷。
歌舞在南北朝时期，从宫廷传到民间，民间的百姓们自小没有学习舞蹈，也没有高超的音乐素养，所以歌舞到了民间，就换了一种表达方式，比如舞剑，喷火，顶灯，吹箫杂耍等，细说起来比较像杂技，但其实他也是百戏的一种。
都说高手在民间，民间的戏曲表演层出不穷，他们借助自己的身体优势，把舞蹈玩的花样百出。
有人可以生吞一把剑，有人可以一遍上下翻跃，一遍耍剑，在表演者的上下跳跃中，至少能有五把剑上下翻飞，令人眼花缭乱。
还有乔装动物，用肚皮在长竿上旋转；还有一种，长杆立于地上，一个小童道理撑杆，然后另一人只用双脚钩住长杆，鳍鱼身体与地面平行，还可以保持平衡。
这种惊心动魄，震撼人心的场面，实在是引人入胜，这些形式的表演也成为了后世百戏表演的大纲，有了这么多别出心裁地演绎之后，百戏不再局限于中规中矩的歌舞表演，在民间发展的越来越好。
北周建立之后，百戏的发展空前绝后，民间出现了许多高手，这些消息传到了宫中，周武帝当即设宴，命令百姓们表演才艺。
《正都赋》：“抚琴瑟，陈钟篌，吹凤箫，奏新乐，乃有村童妙技......手戏绝倒，凌虚寄身，跳丸掷强，飞剑舞轮......“
南朝国君对百戏更是情有独钟，宴会上几乎清一色都是百戏的表演，百戏把民间习俗传到了宫廷，让宫廷宴会也变得多姿多样。
后来佛教传入中国后，人们将对美好生活的向往寄托于佛教，南北朝寺院林立，信徒众多，佛教思想深入人心，一些寺院甚至利用百戏来收拢教徒。
南朝的君主们不惜花重金修建佛教寺院，寺内设有精美的乐器和表演服装，舞狮杂耍，奇伎异服就是在这个时候出现的。
舞狮自不必说，奇伎异服就是，一个人拿一块布遮住自己的身体，然后每次掀开布，都能够变换衣服，僧人们还会在宗教节日那一天安排表演和游行，于是百戏在这一时期成为了宣传佛教，娱乐信众的工具，
就连皇帝也十分推崇百戏。
僧尼们利用百戏的表演推广佛教，也让佛教的发展更加繁荣，百戏通过佛教发展，佛教也利用百戏宣传，两者互相利用，相辅相成。
有了百戏的宣传，佛事法会办的也十分隆重，有书中描述当时的一种戏法，现在看来真是神奇异常。
《汉文帝篡要》载：“百戏起于秦汉，乃曼衍之戏，乃有高絙、吞刀、履火、寻橦等。”
据有关史料记载，有一天一个天竺国的人来到江南，他有一种本事，就是把自己的舌头剪下来给众人看，还能再长出来，甚至还会喷火。还可以把自己的身体截断，流了满地的血，别人把他的身体放在一个器皿中，这个人还可以完好无损的站在大家面前。
光是从文字中就已经知道这些表演多么震撼人心了，古代所传下来的文献中也有记载百戏的表演，六朝时期的庙会上就有很丰富的百戏，《洛阳伽蓝记》记载，寺庙里经常设有女乐，歌声绕梁，不绝于耳舞蹈也是飞天绕柱，谐妙人神，观看的人皆是眼花缭乱，心旷神怡。
很难想象，最会玩的居然是吃斋念佛的僧人，百戏也由于他们的参与变得十分盛大，现在我们看到的石窟壁画里，都有对于百戏的刻画和注解，云冈石窟和敦煌莫高窟的壁画里都有百戏表演。
这说明百戏在南北朝的发展离不开佛教的介入，他的内容之所以能不断的丰富也是吸收了外来文化的原因。
从一开始中规中矩的歌舞表演，道后来花样百出的戏剧杂耍，百戏几乎丰富了民间生活，给人们的生活带来了全新的体验，他对于我们研究传统文化有着很重要的研究价值。
可惜现在已经看不到百戏的表演了，我们能看到的，是经过禁制于约束之后，流传下来的戏曲，说唱，舞狮等表演。
佛教对于百戏的发展帮助很大，有十分重要的影响力，但是后来南北朝突然封禁百戏，连寺庙都被打击了一番，南朝灭了之后，花重金修建的寺庙也沉寂下来。怪道有诗曰：“南朝四百八十四，多少楼台烟雨中。”
三、百戏的禁毁与复出
事物的发展总要经历一些不为人知的心酸，百戏在南北朝空前繁荣，总会引来灾厄，就像佛教一样，在经过繁华后，都要面对灭顶之灾。
《晋书》：“臣闻圣王制乐,赞扬政道,养以仁伎艺演出，防其涂侠，上来宗庙。下训黎元，体五行之正音。”
有官员上书，求皇帝禁毁百戏，皇帝同意了，同意的理由是什么呢？主要原因很多。
首先，百戏的发展取代了宫廷舞乐在人们心中的地位，这是贵族们不允许的事情，其次，佛教宣传百戏，百姓们因为这个都去信佛了，统治者们觉得百姓不好控制了。
还有就是很重要的原因，南朝因为享乐，丢了江山，建造的那么多寺庙，没有一个是为了潜心礼佛，反而都是为了娱乐，这让北周皇帝们察觉出一个现象，那就是玩物丧志。
而且据我们对百戏演出的描绘，有的场面很血腥暴力，有的人甚至利用这些表演去杀人，也有的技艺不佳导致出人命的，所以官员们一致认为，百戏是移风易俗，不尊礼乐的行为。
还有就是在看过百戏表演的人眼里，百戏的表演十分血腥暴力，会给人带来许多阴影，说来说去，其实就是传统礼乐对于民间百戏的排斥。南北朝实行九品中正制，世家大族垄断朝堂，皇帝们想要治国安民，还需要依仗这些世家大族。
所以在层层原因之下，皇帝下令焚毁百戏，禁止百戏的演出，北魏太武帝甚至名言，要罢黜百戏的演出，不允许宫中再出现百戏，曾经盛极一时的百戏表演因为贵族之间的利益争端被大肆焚毁，演出和描绘全部暂停，民间表演家有一部分被处死，还有很多躲起来或者逃亡别的地方了。
不过这并不是百戏的消亡史，因为天下之大，总有禁不到的地方，北朝的国君天天换，今天这位不喜欢百戏，明天的皇帝就喜欢了，北周宣帝登基之后，下令恢复了百戏，重新召集百官，恢复了以前的百戏表演，描绘和宗教节日也不限制百戏杂技。
这一举动让置之死地的百戏鲤鱼打挺活了过来，得以重新开始发展。后来百戏的种类越来越多，直到隋唐时期又一次拥有了巨大的发展，百戏和佛教的渊源也没有间断。
谭超佛教盛行，百戏也借着描绘，法事等宗教活动大放异彩，渐渐成为了民间表演艺术的总把头。
辩证法说，事物的发展呈螺旋上升趋势，百戏的发展可谓是一波三折，不仅在南北朝时期遭到大量焚毁，此后历朝历代都有君主禁止百戏演出，不管是发展还是被禁，都伴随着一定的政治目的，但不管怎样，百戏仍然顽强的生存着，不断地酝酿着下一个高峰的到来。
参考文献
《晋书》
《正都赋》
《汉文帝纂要》
《洛阳伽蓝记》
《三国志》