【周易】坤卦，柔顺的力量（三）
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今天我们讲坤卦。
有句话说阴在阳之内，不在阳之对。阴和阳在周易里也是此消彼长、互相转化的关系。
讲乾卦的时候，我们说到“用九”以示变，乾卦六爻皆阳，用九，意味着六爻变为阴的势头。六爻皆阴，就是坤卦。
坤卦的构造，是上坤下坤，八卦里面，坤的物质形态，是以地为象征。
我们常说，天覆地载，天化育万物，地则是承载、长养万物，代表着一种柔顺、厚重的力量。卦辞里这样形容坤卦的德性：
元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷；后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
坤卦之德和乾卦不同，乾卦是无往不利的，坤卦则显示出了它的局限性。
首先，坤和乾一样，也具有开创化生万物之德，也就是元，也同样能使之亨通，紧随其后的，是“利牝马之贞”。
牝马即母马，此前我们说过，龙马精神，龙以象天，马以象地，它们都具有矫健奔腾的特点，但马不是腾云驾雾，而是在地上奔驰。
同时，除了强健奔腾而外，马还有个特点，就是能负重载物——正如大地一样。牝马进一步强调了这点，乾是阳性的，坤则是阴性的，所以称牝马。
利牝马之贞，就是说，利于“守某一类的贞”，这类就是阴性的、柔顺的、符合阴之德性的贞。不像乾卦，乾卦是所有的贞，即总是正确。
易的思想，是讲究阴阳相济的，但态度上也有偏向，那就是扶阳抑阴，阳先阴后。古人不光将之作为宇宙观，也贯彻到道德伦理上，比如夫妻、君臣等等，均被之以阴阳的色彩。孔子所谓君君臣臣，是礼教，同样也是阴阳。
君子有攸往，先迷；后得主，利。
攸，所也，攸往，即“要去的地方”。宽泛地讲，就是君子行有所至，事有所之，有要达到的目标。先迷，抢先的话，就会迷失。后得主，（但是）随与人后，却可以得到好处。这里是更加具体地阐释坤卦之德：不要争先，古代人讲，夫唱妇随，就是在阐释一种坤之德（当然这是古人的伦理观念，不代表我赞同或者不赞同这种伦理，只是举例子方便大家理解）。
西南得朋，东北丧朋。在阴阳学视域，方位同样和阴阳五行是相匹配的，这里需要引入一张图，十二辟卦图，反应了十二个月份和方位，在阴阳变化方面的消长。
观察图，由坤往西、南为逆行，阳气渐长，阴阳相遇而为得朋；往东北为顺行，阴气渐衰，直至彻底转阳，同性相斥而为失朋。那可能就有人好奇了，按这个观点，是否可以说乾卦是“西南丧朋，东北得朋”呢？
并不是，因为乾卦为起始，所有的阳气，正是由乾而发，在优先性上，乾和坤其实并不在一个层级，乾卦是无往不利的。
安贞吉。再次强调，安顺守正，如此才得吉，这就是坤卦。
《彖传》里面，如此阐发坤卦之德：
至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
乾元是大，坤元是至，相比于乾，坤有其局限性。彖传里面，强调了坤德的几个特点，能载物。什么叫载物？逍遥游大家都学过，覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶。水要够大，才能浮得起大船，这就是载物。
首先要大，其次不光大，还得是一种有质量感的大。大海和大地能够承载起万类，而天空呢，得是大鹏这种培风而起的巨物，才能在上面翱翔，地上跑的动物，是驾不起云气的。
地和海的载物，是无所不载的，而不是说挑选某类鱼虾虫豸我才驮你。它为什么能够载物呢？一则以“厚”，积累够厚重；二则以“顺”，愿意身处卑下。
这段话里还有一句需要注意：西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。即是说，就算是往东北走，虽则阴气渐衰，行至终极，也仍然转向”西南“向（可参考十二辟卦图），所以”终有庆“。
受启发于坤卦之德，人应该如何行动呢？《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
天是“行“，因为气是虚体。地，则是重浊有实体的，所以才能堆积而成“势”。
所谓德高望重，德的积累，正如坤地一样，是有实体有积累，才能成其高地。天马行空，一个跟头十万八千里，就不成其为德，只能是奇思异想。
坤德给人的启发就是，人应该像大地一样，能负载，能容纳，以累修成其德。
下面讲六爻。
初六，履霜，坚冰至。
初六阴爻，阴气初起，就像节候变化中，你刚刚在地上踩到了微霜。
这个阶段，虽然天还没有完全冷，但是到冰冻三尺，已经是时间问题，势所必然了。秋天过了，就是冬天。履霜坚冰至，强调的是一种察微知著的精神。所谓祸患常积于忽微，积善之家常有余庆。背后的精神，都是在强调这种查微，这种慎初。
坤之卦体纯阴，从脚凉到头，于初六判下这一爻辞，即提醒我们察微、慎始。
六二，直方大，不习无不利。
六二据下卦之中，是为“得中”，又是阴位阴爻，是为“得正”。既得中又得正，这就是直，说它的性和位，都刚刚好。
地体安静是其方，无物不载是其大。和乾阳的“轻盈”、“迅捷”相比，坤阴突出一个厚重、柔顺。有实质，能包容，不争先，就是直方大。像这样的情况，就算什么都不做，也同样可获利。
正如刘备所说，惟贤惟德，能服于人。刚好刘备自己，就字“玄德”，可以为“不习无不利”，作一注解。
六三，含章可贞；或从王事，无成有终。
章，明而美。六三在性为阴，在为为阳，阴居阳位，阴柔之体而内含刚美。近似于“有原则，好商量”，所以说可以用之辅佐王事，有守成之功。
之前乾卦里，我们说过，三四位多凶险。以坤卦来说，卦体纯是阴柔，六三位以阴爻据阳位，反而形成外柔内刚的效果，虽然无开拓气象，却是你办事我放心，诸葛一生唯谨慎，成其尽忠职守的价值实现了。
六四，括囊，无咎无誉。
无咎无誉，没有咎错，也没有美誉。位不中，时不利，内驱不足，但是也没什么坏处。括囊就是包囊的口紧紧收住，管好自己的嘴巴，一句话不说，这就是最好的。
六五，黄裳，元吉。
看过金庸小说的人都知道，九阴真经的作者，就叫黄裳。黄裳其实也是个周易的典故。
根据阴阳学说，黄色方位属中，象征中道，君之道。
裳，是下体穿的衣服，此处象征谦下。
六五以阴爻居五位，正如黄色之裳一样，在人之上，把人当人。用教父柯里昂的话说，用一辈子的功夫学会了小心，自然是至为吉祥了。
上六，龙战于野，其血玄黄。
上六是坤卦里唯一爻辞出现“龙”的，为什么这样呢？相信学完乾卦，举一反三，各位应该已经明白了。坤卦作为纯阴之卦，至上六的时候，已经阴极而转阳，正如乾卦上九阳极转阴，所以到了这里，出现了龙象，而且是龙战，也就是阴阳相交。
其血玄黄，血即是这种交融的后果，玄黄是什么？学过《千字文》的朋友都知道，天地玄黄，宇宙洪荒。玄是天，亦即是乾，黄是地，亦即是坤，其血玄黄，说的正是阴阳相交。《象》曰，龙战于野，其道穷也。到了阴阳相交的上六，坤之道，也就穷尽了。穷尽生变，也就是也转变为下一卦了。
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