子瑜说易—周易笔记—第二卦 坤为地 六二
易经连载之十一回，坤之六二。
六二：直，方，大，不习无不利
象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
六二爻，是坤卦的主爻，如同乾卦九五，代表了君，坤的六二，则为臣。
直（直接），方（四方），大（广大），不习无不利（不必修习也无不有利）。
六二爻发动，会直接产生而遍及四方，不必修习却无不有利，是因为大地之道广大无边。
坤卦的六二爻，居下卦之中，以阴阳来看的话，为阴爻居阴位、地位，并且二爻为地位（五六爻为天、三四爻为人，初二爻为地），六二以阴爻居地位，坤卦全阴，又坤为地，故坤卦六二可以代表坤卦的卦德，所以爻辞的解释都是对六二有坤卦顺承之德，不习也无不利的描述。
六二爻顺承坤卦的卦德，以坤之卦德为人处世，以诚敬之心对待万物，则可以“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤”，何以德不孤？因君子摒弃所有人欲之私，惟天理之心以为是，内存诚敬之心，外以义之裁物， “内外互养”，日进其德，坦坦荡荡则天理流行，如此一来，遵循人臣之道并做到极致，还谈何学习？所以说，“不习无不利”。
所谓不习无不利，我们可以做这样的场景假设，一个人能够保持正直、温顺、博大的性格，即便不学习也没有不利。也就是说，这种人具备了完美的以顺为德的品质，谁又能不喜欢他。进一步延伸，坤卦六二爻，六二居中守正，内直外方，其德自大。因其德自大，故言不习，若言以习而获利，则德止在习。
六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。地道光也，就是对不习无不利的再一次延伸。六二之德，乃坤之顺德。因其德自大，故言不习，若言以习而获利，则德止在习，何也？因坤德地道之广，乃出自然也。
高岛：
二爻以阴居阴，即《坤》之主爻，故有上人之势也。盖《乾》之九五，《坤》之六二，各居阴阳之本位，而合中正之德者。
《乾》以君道，故以九五为主；《坤》以臣道，故以六二为主。
六二具地道之全德，在内则无私曲，在外则事皆当理，称之曰“直方大”。直者无邪曲也；“方”者圆之对，纯阴之象也。圆者动而不静，阳之道也，“方”者止而守常，阴之道也，故曰天圆而地方。“大”者广大也，谓坤地生育之功德广大也。“直”则其心无私，“方”则其事当理，“大”则谓其功也。
“直方大”，则配天之刚，而合自然之德。天理虽至直至方，人欲则邪曲也。人之性虽善，人欲蔽之，百岐横出，反致害天理之直也，此卦本非凶，惟为私欲所蔽，则陷于凶。然此爻得坤道之纯，其中直、方正、广大之全德，凡学之有待于习者，由于未晓其理，未谙其事也矣，亦何习之为？故曰“不习无不利”。“不习”者，谓其自然而能也，《大学》所谓“未有学养子而后嫁者也”之意。《乾》之六爻，莫盛于九五，《坤》之六爻，莫盛于六二。《象传》之意，谓六二柔顺中正，居本卦之主，动容周旋，皆中其规矩，又有“不习无不利”之功德，阴道、地道、臣道、妻道，皆得其当，德行光大之故也。盖此卦纯阴，初、三、五三爻柔顺而不正，四上两爻，柔顺而不中，惟此爻柔顺中正，独得坤道之粹者也。
来知德：
直字即坤至柔而动也刚之刚也，方字即至静而德方之方也，大字即含弘光大之大也。孔子彖辞，文言小象，皆本于此。前后之言，皆可相证。以本爻论，六二得坤道之正，则无私曲，故直。居坤之中，则地偏党，故方。直者在内，所存之柔顺中正也；方者在外，所处之柔顺中正也。惟柔顺中正，在内则为直，在外则为方，内而直，外而方，此其所以大也。不揉而直，不矩而方，不恢而大，此其所以不习也。若以人事论，直者内而天理为之主宰，无邪曲也。方者外而天理为之裁制，无偏倚也。大者无一念之不直，无一事之不方也。不习无不利者，直者自直，方者自方，大者自大，不思不勉，而中道也。利者，利有攸往之利，言不待学习，而自然直方大也。盖八卦正位，干在五，坤在二，皆圣人也。故乾刚健中正，则飞龙在天。坤柔顺中正，则不习无不利。占者有是德，方应是占矣。
《象》曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
以字即而字，言直方之德，惟动可见，故曰坤至柔而动也刚。此则承天而动，生物之几也。若以人事论，心之动直而无私，事之动方而当理是也。地道光者，六二之柔顺中正，即地道也。地道柔顺中正，光之所发者，自然而然，不俟勉强，故曰不习无不利。光即含弘光大之光。
尚秉和：
六二，直方大，不习无不利。
二为坤本位，坤二之利，与乾五之利同也。
后人泥于乾动为直，及小往大来之文，必以直大属之乾，于是经义遂迂曲而不得解，岂知直方大皆谓坤，彖传文言所释至明。文言云：“直其正也，正谓二，二得位中正，故曰直。”彖传云：“含弘光大，大谓坤，坤万物资生，焉得不大，盖方者地之体，大者地之用，而二又居中直之位，故曰直方大。”后儒见象传未言大，便疑大为衍文。然陆德明时，汉魏六朝本具在，从无谓大字衍者，况文言引亦有大字乎，阴消至二遁，前承重阳，得主有利，故不习无不利，文言释曰，不疑其所行，正谓二承阳也。
象日，六二之动，直以方也，不习无不利，地道光也。六二与九五相上下，故曰动，阴顺阳，故曰地道光。
在中国人的历史上，能把坤卦六二爻辞的德发挥到极致的人，就是曾国藩。
曾国藩是清末名臣，身处王朝危险动荡、内忧外乱之时。曾国藩手握军权，另统治阶层畏惧，统治阶层又需要其挺身而出、力挽狂澜、为我所用，所以曾国藩所言所行，均受人瞩目，一旦有所差错，则倾刻间便可人头落地，株连九族。
通常功高震主之人都没有好下场，但曾国藩却得到了善终，其功成身退的重要的一条准则，就是能够“君子怀柔”，与坤卦六二爻所说的“直方大”不谋而合。
注：
地道以直方之性承天，大泽万物，无所不利。向人展示了处下之道。
凡人在世，都有上下属的关系需要处理，在上下之间，在下者如何处理好与上司的关系，是很艰难、微妙的。只要在下者能以正直、方正的品行来与上相处，总是有利无害的。
但，用正直、方正的品行作为下之道时，一定要在上者是位贤明之人。若殷纣为王，做臣子的去讲直方之性，那不是不识时务的行为了，就是一种可悲的愚忠。
占例1：
明治二十三年一月，占伊藤伯气运，筮得《坤》之《师》。
断曰：《坤》者地也，地之德顺也，顺者臣之道也。此爻中正而为一卦之主，夫地之为物，载华岳而不重，振河海而不泄，禀天气而生育万物者也。
今占大臣而得此爻，是其负世务之重，而能堪其位，奉至尊之命，而能尽其职。且此爻柔顺中正，具臣道之全德，故称赞之曰“直方大”。直方者，即所谓“敬以直内，义以方外”，而终之公明正大，是功之全也。伯有此器识，而复有此德性，循夫自然，故“不习无不利”也。
此爻变则为《师》，《师》之为卦，九二一阳为全卦之主，统御众阴之象。本年两议院之开设，必当推为议长，以统督众议员，用以奏整理之功。
故曰“六二之动，直以方”，盖不待习而无不利也。
后果如此占。
占例2:
明治三十年六月，余趋爱知摄绵土制造所，该制造所，属小儿嘉兵卫所担当，因赴爱知县厅，晤江本知事及吉田书记官。书记官曰：今者，将兴筑埠头于治下热田，以图名古屋市之便利，其费几二百四十万元。欲提出此议于县会，为其大业，知事及余，深疑县会之赞否如何，踟蹰久之，子幸占其成否？筮得《坤》之《师》。
断曰：《坤》之为卦，上下皆柔顺而无一毫间隔，况《坤》卦主利，而此事尤属平直方正，大有利益，事成之后，不特当县获利，即他县亦得利便，后必得县会众员赞成，不容疑也。
知事及书记官闻之大喜，速附之于县会之议，议员中四十四名，不合议者，不过三人，立议决之云。
子瑜—专注古奇门、风水教学的深耕者。
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