为什么《周易》要叫周易?

周有周而复始，循环往复，生生不息的意思。易具有日月之变化，阴阳之转化的意思。这是比较符合易学核心思想的意思。但是也有很多的解释众说纷纭。易学为何难学，本来它就不是一成不变的，这个变化就难住了很多人，没有足够的认知，很难把握住。

《易经》一般又称《周易》。关于《周易》的“周”字，历来有多种说法。

有人认为，“周”是“易道周普无所不备”的意思，因为《易经》以“六十四卦三百八十四爻”笼罩万物，卦爻的含义必然具有极其广泛的普适性。也有人认为，“周”特指周朝，是年代的意思。

对“易”字的解释则更多，主要包括三种观点：“易”这个字是把“日”、“月”两个字重叠而来的，上面是日，下面是月；易是飞鸟的形象；易是蜥蜴，蜥蜴因环境而改变自身颜色，这就是易——变化。今天的学者们大多认为“易”一词包含三种内容：

简易：“易”虽然包罗万象，但有一个简化的公式或模式，一切事物和现象都可以装进这个模式里，用这个模式来说明。

变易：“易”是讲变化之道的，万物都在变化，变化非常复杂但又有规律可循，《易经》就提供了一个寻找变化中的规律的理论。

不易：“易”虽讲变化，但大道是永恒的，变化之道是不变的，人们学习《易经》后可以运用规律“以不变应万变”。

“周易”两个字到底是什么意思，古今学者提出多种说法，下面是常见的说法。

周易”两个字无论怎么解释，其根本都是在讲阴、阳两种势力的相互作用，“刚柔相推，变在其中”。

一认为“周：是指周代，意为《周易》是西周时代的书。这里必须联系古籍中所叙说的三本均以六十四卦为占噬所用的书：《连山》《归藏》《周易》。这种说法认为《连山》是神农时代的筮书，神农氏又称”连山氏“；《归藏》是黄帝时代的噬书，黄帝又称”归藏氏“。后来《连山》被夏朝所用，《归藏》被商朝所用；因为《连》《藏》二书都是因为时代而得书名，所《周易》的”周“字就是取西周之名而题。在《周礼》中将《连山》《归藏》《周易》三书统称为”三易“。

二、它是周普的意思，郑玄在《易论》里讲:“周易者言易道周普，无所 不备。”唐人陆德明在《经典释文》中讲:“周，代名也，周至也，遍也， 备也，今名书，义取周普。”清代的姚配中在《周易姚氏学》中，他以“郑 学”为是，并举《系辞传》中的文字，他讲“易与天地准，故能弥纶天地 之道”，还说“知周乎万物”、“周流六虚”等等《系辞》中的语句来做 为佐证。所以，“周”有遍及，无所不在，无所不备的意思。

易的含义如下

一、《说文解字》一书中认为，”易“是壁虎类动物蜥蜴的名称，是个象形字，《周易》这本书，言阴阳运行，世间万物变化之理，所以取”易“字为名。

二、易“字”含有“简易”、“变易”、“不易”这三层含义。“简易”指周易所载的阴阳之理，在生活中无处不在，不繁杂；“变易”指周易的道，在于“变”，如四季更替，事物不断发展、变化、运动之类的；“不易”指的是《周易》中又把某些事理看做是不可以变易的，如天在上、地在下，君尊臣卑等等。还是《说文解字》中所写的，“易”字拆开来是有上“日”下“月”构成的，“日月为易”象征着“日月更替、交相变易”。

一、《周易》和易学

《周易》是我国最早的一部哲学典籍，可称得上我们中华民族文化的源头活水。在长达两千多年的封建社会中，《周易》一直居于众经之首的位置。在世界文化史上，《周易》与印度的《吠陀》、欧洲的《圣经》，并称为影响世界文明的三大圣典。

在我国典籍中，最早记载《周易》的是《左传》：“周史有以《周易》见陈侯者。”；“孔成子以《周易》筮之。”等等。

关于《周易》的作者，《史记 太史公自序》中说：“余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作易八卦。昔西伯拘里，演《周易》”。《史记 周本纪》曰：“西伯盖即位五十年，其囚里，盖益易八卦为六十四卦”。司马迁认为伏羲作八卦，周文王（西伯）被纣王拘禁，在羑里牢中重八卦为六十四卦推演出了《周易》。后来，人们又认为《周易》的卦辞是文王所作，爻辞是周公旦所作。

当然，历史上也有很多质疑的声音，认为《周易》并非文王所作。由于《周易》成书年代久远，至于《周易》的作者是谁，都无法拿出确切的证据。

下面，我们再来说说《易传》。

《易传》又称十翼，是先秦时代解说《周易》的论文集，包括七种十篇。它们分别是《彖传》上下篇，《象传》上下篇，《文言传》，《系辞传》上下篇，《说卦传》，《序卦传》和《杂卦传》。

关于《易传》的作者，《史记 孔子世家》说“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”

司马迁认为《易传》是孔子晚年的作品，这种说法影响很大。之后，人们便一直认为《易传》为圣人之言。宋代的欧阳修对《易传》的作者提出质疑。至现代，各种说辞纷纭而起，认为《易传》十篇文章非出于一人一时之手。

《周易》还有一个名称――《易经》。

西汉时，人们将《周易》与《易传》合为一书统称之谓《易经》。魏晋时期的王弼把《彖》、《象》拆分，分别附于六十四卦的卦辞和爻辞之后，又把《文言》拆分到《乾》、《坤》两卦之后。所以我们今天看到的《周易》或《易经》有两种形式，一种是《周易》经文上下篇之后加《易传》的形式，还有一种就是王弼的那种形式。

所谓易学，就是各朝代人们对《周易》经、传的各种解释、注释。在我国历史上对《周易》注解的书籍可谓汗牛充栋，有好几千种。总体上形成了两大学派，象数学派和义理学派。象数学派用卦象和易数解释《周易》的卦爻辞；义理学派着重发挥卦爻辞的天理人伦。关于这一点，我们以后还要详述，在此就不多讲了。

二、一画开天，道启鸿蒙

“一画开天”讲的是我华夏人文始祖伏義的传说。

《山海经》记载：“雷泽中有雷神，人首蛇身，华胥氏路遇之，见奇，踏之而孕，历十年，女娲伏義生。”

相传伏義和女娲为亲兄妹，皆人首蛇身，两人结为夫妻才繁衍了人类。他们两人和神农氏一起并称三皇。

剥去神话的外衣，伏義其人在历史上有极大可能是真实存在的。远古人比较蒙昧，对领袖人物进行神话是再正常不过的事情了。既使在现代，在民间不也有一些关于毛泽东的神话故事吗？

“一画开天”有一种说法认为伏義画的是太极图。这种说法不可信，因为我们所看到的太极图是明代才出现的一种图氏。如果说伏義画了太极图秘密流传了几千年，至明代才被人公开面世，这是不可能的。

“一画开天”还有一种说法认为“一画”是指乾卦的第一画。乾卦为天，为纯阳卦，有三个阳爻组成。这种说法纯粹是以词解意不足为信。

古人把人的智慧称为“天智”。如《韩非子 解老》：“人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。”

所以我认为“一画开天”是指伏義画了八卦，他这一画从此开启了人们的天智，人们开始能用辩证的思维进行思考事物。

三、《连山》和《归藏》

《周礼 大卜》曰：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”

郑玄《易赞》曰：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》”

按照以上说法，夏、商两代就已经有易书存世，况且“其经卦皆八，其别皆六十有四”，那么周文王重八卦为六十四卦的说法就可疑了。

夏代的《连山》易以《艮》卦为六十四卦之首卦，艮又代表山，所以称为《连山》。商代的《归藏》易以《坤》卦为六十四卦之首卦，坤又代表大地，大地生养万物，万物莫不归于地，所以称为《归藏》。

《连山》和《归藏》这两部易书已失传不可考。

阅读下面文章，让你开悟《易经》

这个问题目前普遍的回答是周就是周代，周文王作的易经，自然就叫周易。

但这个说法缺乏依据，属于后人的臆测附会。

在甲骨文中，“周”字像在一块田地里密植上庄稼的样子，其本意是四周、周边的意思，可以引申为人们生产生活所在的空间环境，“易”的本义是改变、演变的意思。

而“周易”的意思就是空间环境的演变。

或者可以这样说，周是我们所处的空间环境，可以引申为天下，周武王灭商之后，将国号定为了“周”。如果用将“周易”的周解读为周代，实际上是本末倒置的。

一般来讲，众所周知的是这本书是姬发的老爹姬昌写的，而姬昌是岐周人，史称周文王所以他写的易书叫《周易》。

深入一点讲，这本易经主旨是讲六十四卦的发展变化，同时也象征着宇宙万物周而复始，循环往复，生生不息的发展规律，叫《周易》寓意深刻。

而我个人还有这样的理解：周字从甲骨文演化至今，初始像田里种的庄稼，也像现在的衣柜抽屉，字意有密、普遍、周全、周而复始的含义。但从甲骨文的字形图像上来说，一目了然的就是种植与置物。易字这个从甲骨文演化至今，从图像上看并不是什么日月之象，而是像古代喝酒喝水的器皿。最后才演化成日月之象以及现在的楷体字。因此在当时这本书除了帮助武王伐纣之外，还是指导人民衣食住行的行为指南。之后有文化的人发现这本书其实很有内涵 ，内行人更是觉得统筹兼顾又标新立异。于是就有了孔子借由周易入易学之门与其礼学一起融会贯通，成就一派宗师，被儒家宣传至今。至于这两个字的演化过程，就不上图了，以免侵权，想了解的可以找度娘。如果有一手图片资料提供的本人将不胜感激。愿意探讨交流的热烈欢迎，有不同意见的愿闻其详，至于鄙视嫌弃的也请吐槽留情。

《周易》是一部什么书，大家普遍认为是一本卜筮算卦之书。但是其实不是的，这仅仅只是其中的一小小部分，它是一部非常博大的经书。

首先我们在学习和弄懂它之前，我们要搞明白一点，“周”和“易”是什么意思？学了之后《周易》后，我们可以用它来做些什么，他对我们有什么用途?

先说这个“周”，我们看古人的文言，其是一字一义的。

其实周易我们要分开去理解，

何为“周”，何为“易”，周有多层含义。

常见周有这四种解释。

1、第一个周是“周朝，周代”得意思。唐代的孔颖达在《周易正义》里讲:“又文王作《易》之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题周别于殷，以此文王所演故谓之《周易》。其犹《周书》、《周礼》，题周以别余代。”

2、第二个周，还是孔颖达在《周易正义》里说到：“《连山》、《归藏》，并是代名，则《周易》称周，取歧阳地名。那这个地方就是我们今天陕西省的岐山县。

3、第三个周：遍及，无所不在。无所不备，唐代陆德明在《经典释文》中讲：“周，代名也，周至也，遍也，备也，今名书，义取周普。”所以有周普得意思。

4、第四个周：我们来看看《连山》和归葬，连山为什么叫连山，你看山连着山，象山出内气，所以首为艮卦；那归藏呢，万物隐藏，万物归于地，所以为坤卦。那么其实呢这个周就要环绕、旋转、周环、周期、周而复始得意思了。

说了周，那再说说: “易”,宋明学家比较推崇得一个说法是，“易”是宇宙之体，朱熹曾对易进行解释: “易者，阴阳错综交换代易之谓，如寒暑昼夜，阖辟往来，天地之间，阴阳交错，而实理流行，益与道为体也。寒居昼夜，阂辟往来，而实理流行其间;非此，则实理无以顿放，故曰:其体则谓之易。言易为此理之体也。”那么他象表达就是是日和月得关系，阴与阳变化得关系。孔子在《系辞》中就有说道:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”说的就是万物的本源，是宇宙自然的根本规律，我们道家其实说得就是道。不管怎么说，易，他说阐述就是宇宙自然得原理，所以易有三易：“变易、简易、不易。”

变易，就是说的八卦，八八64卦，364爻，是多变的，可变得；

简易呢，更好理解了，就是简单得数理关系，就是讲一个一字，有一变二，卦从简单了坎，就是一个阴爻一个阳爻得构成，你别看他简单，就这么简单的爻，他皆是了这个宇宙变化的规律了。所以越是简单的东西，越能够阐释其规律变化。

那不易呢，更容易理解了，宇宙的规律的永恒不便的，有黑夜就要白天，有男就有女，月有阴晴圆缺。就是这个理，是不以人的意志为转移的。

所以你要问《周易》是什么书，真的不能用简单一句话曲概括。因为他涵盖的太广了。

首先《系辞》里面说讲:“夫易何为者也?夫易开物成务，冒天下之道。如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”

这段话的意思，就是说周易的内容非常的广博，无所不包含啊!概括起来的话，不外乎“三道”，也就是天、地、人。换句话说，就是讲我们人在这个社会的生存法则，人法地，地法天，天法道，道法自然。

所以用途很明确，就是要概括这个社会的本质，自然的发展和人的规律。

你说它是本历史之书吧，也可以这么说。毕竟他也揭示了人类文化的发展历史。你说它是则哲学之书吧，它阐述的阴阳变化的根本，许多哲学人士都对其进行应用。你说他是本数学书吧，也可以这么说，德国数学家莱布尼茨就认为伏羲早就发现了二进制。还有学者冯友兰先生说《周易》是一部宇宙的代数学。害，说来说去，说多了也用，因为重要的你学习的初心。这也是师父常常对我说的，这样一部百科全书，不同的人看，有不同的见解。重要的是，我们是站在什么样的角度学习，你一开始把他当心理学，或者哲学、或者数学、或者玄学，那么你最后学到东西也就是，你当初对他抱着什么样的态度的，那么它也如这样态度回馈于你。

那《周易》既然是这么有智慧的一本书，我们应该如何学学习呢。

周易里有两个卦：

“乾卦）象曰：“天行健，君子以自强不息；”

我们就是生存在这个天地之间。天体的运行规律，一日复一日，从无休止。显示着它的刚健有力和周而复始的反复性。从春到夏，再到最后到冬。然后又重新开始这个过程。这个规律是恒久不变的。

这一条其实揭示了我们人类可以借鉴的真理(发展规律):由生到弱→由弱到强→由强到衰→由衰到亡。在我们人类社会里，谁都有可能顺势和得志，谁都有可能背时和失志，不可能一成不变。

（坤卦）象曰：“地势坤，君子以厚德载物。”

地势坤，君子以厚德载物。“坤”象征大地的形势，什么样的负荷都能承载得起。想着母亲的包容性，这个卦象提醒我们，我们要做人上人，先要懂得事物发展规律的，明白谁会的本质是什么样的，是什么在支撑这个社会运转，人应当效法大地，以宽厚的德行，负载 物。因为大地有无穷的德行，它的包容、广阔、光明、远大，使各种类的物，都能顺利生长。这里强调了“运化”之气。这些都是正道，都是自然规律，所以长久。人也当如此，方可立于不败之地!

我们学习道的目的，在于掌握周易这样一门瑰宝，来弘扬传统文化的精髓。通过它来指导我们的言行、道德的实践，是易学的魂魄与精髓所在，我们要以德为本，易经不仅仅是学术的问题，更是道德的准则，学好他，改变的是我们的世界观、人生观、价值观。

对于我自己而言，那改变不是一点两点。

好，那《周易》就暂时先介绍这么多，有机会再讲。

易在古时候，代表的是天道，是国家的核心，人类的最高智慧，也是建国理念，成就大业的方法和方式。

《周易》是中华文明史上影响广泛、流传久远、内容晦涩难懂的一部典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。

几千年来，《周易》以奇特的结构形式和抽象的符号显示其外在的魅力，及复杂神奇的运算机制其博大精深的内涵，无不吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，从而形成了一个庞大的易学研究体系。

《周易》的来历，它是众多古人的智慧结晶。

周朝以前，周国只是殷商的一个属国，是商朝几百个侯国之一。周文王以广施仁政，仁慈治国，树立威信，获得民心。引起了商纣王的猜忌，于是再次召见，并囚于监狱里。在监狱里面不见天日，周文王为恢复天道正义，为一雪前耻，就开始研究了《伏羲易》。

他在狱中独自推演，《伏羲易》，终于有了结果，找到在当时的历史环境下所适用的行为指南。被囚七年之久，将伏羲八卦推演为六十四卦，出狱之后，传授给自己的儿子。

父子两代，不懈努力，历经千难万险，最后推翻了商纣王的暴政统治。 后人把周文王所创后天六十四卦，称之为《易经》，周武王建国后，周公旦整理完善易经，添加了卦爻，用爻辞补充完善卦象。从此，世人才见到易经流传，由于易经的形成，跟周朝建国关系密切，又是周朝皇族，姬姓家人的独创，所以易经又称周易。

我们知道，以《伏羲易》为根，发展出了《连山易》、《归藏易》和《周易》三种易学。

据说，《连山易》和《归藏易》已经失传了。那么这两种易学，是不是真的失传呢？或许并不是这样，可能我们只是日用而不知而已。所以大家都认为，流传下来的只有《周易》。

我们常说的《易经》，其实指的是《周易》。而《周易》的创造历程是相当漫长的。它的诞生、发展，可以用一句话概括——“人更三圣，世历三古”。

因为古代有三种易。连山，归藏，周易。

《周易》的名义，历来有不同的説法。首先讨论“周”字。有两种説法：第一种将“周”字解读为“周朝”的意思，另一种将“周”读为“周匝”的意思。

历史上没有标准答案，第一种符合历史事实。根据古史传説，再从种种迹象观察，《周易》是周民族灭殷商前后开始撰写的经典，根据史书记载，初撰与周文王有关，至迟西周中叶应已写定。所以説它和周朝有关，故名称有“周”字，是有根据的。然而，《周易》的阴阳哲学精神原本就是循环、周匝、周而复始，所以后一种説法也并不错。

一，周应当为周环周旋周期的意思。因为周易本来就是阐述周而复始的变易规律。从周易的卦爻象与卦爻辞可以得到证明。64卦从乾坤开始到既济、未济，它是一个运动周期。也就是说既济就是为本次周期的完结，未济为下次周期的开始。卦爻辞中如复卦说反复其道七日来复。循环周期是周易揭示宇宙生命的最根本一个规律。这就是周字的各种解释。

二，“易”代表日月之象。《系辞》讲：“易者，象也。象也者，像也。在天成象在地成形。”郑玄《易论》里也讲“易者日月也”。我们从这个字形上看，“易”这个字其实就是上面一个“日”，下面一个“月”的结论。“日”代表的是阳气最精者，“月”代表是阴气最精者。“易”不就是象征阴阳的推移变化吗？有着抽象的哲学意味。

《周易》这一名称，出现于孔子编撰《易》之后。孔子在删定的《周礼》上提到：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”

关于《周易》名字的来历，说法不一；普遍的观念认为，《周易》得名，是由于他是一本周朝的书。司马迁在《史记》中记述：“文王拘而演《周易》”。

更多的人认为，中“周”字的含义除了周朝，周地之外，还含有周全、周密，圆周、循环的意思。周全、周密，圆周、循环两层含义分别代表了《周易》所阐述的无所不包的内涵以及宇宙矛盾运动规律。

在甲骨文中，“易”的形象是双手捧着一个器皿，里面渗满了水，把其中的水注入另一个器皿。由于在盛水之时，会有消失，此外还有从一处转到另一出之义。故“易”隐含损益、变化的意思。

根据说文解字中的说法，蜥蜴的本字即为“易”。这是由于古人认为蜥蜴类的小动物极其善变，故将其视为神物，这用来测知刚柔消长、阴阳屈伸。由此可知，“易”字包含变化之义，指的是万物都在变化之中，这也是周易思想的核心内容。

周：周天万物运行秩序，象万物有道

易：秩序之简易表达方法，象大道至简

周就是周而复始。

易就是不断变化。

不变中有变化。

变化的同时又有背后的法则。

动中有静，静中有动。

万事万物的法则即是如此。

就像我们生活在地球上，对于我们地球是静止的。对于太阳，它是时刻在变化运动的，而这种运动又是一种有规律的公转。周而复始。此又可谓之静。

周易其实讲的就是宇宙间星体相互作用的规律和本质。受到影响的我们也不会例外。包括自然界的一切。

关于《周易》书名含义历来众说纷纭，颇有争议，焦点在于“周”字的训诂，主要有三种解读：一，周朝的易经；二，易道周普，无所不备；三，周而复始，无有穷期。其实作者已在书中作了交代。综观六十四卦、三百八十四爻，人生可能遭遇之时局尽在其中，一切当前境遇皆能找到对应之爻。《乾》《坤》申明天地之性、阴阳之道；《屯》，生命初诞，象征旅程始发；《既济》，到达目的地；《未济》，再出发。如此周而复始，生生不息，演绎《易》之道，故名《周易》。易有三义：不易、变易、简易；《周易》目的在于演绎权变智慧，显然应当释为：趣时而易，生生不息。

——摘自《周易正本义·概论篇》