20多岁的年纪读《周易》怪异吗？
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如果可以重来，在小学我就想读完易经。这样我得少走多少弯路！
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易经入门，简单易懂～
————6.29更新：讼卦，师卦，比卦
————7.1更新：风天小蓄卦，天泽履卦，地天泰
————7.4更新：天地否卦
————7.7更：天火同人，火天大有，地山泰卦
————7.13更 雷地豫卦，泽雷随卦，山风蛊卦
我想很多人纠结要不要学他，其实就是没有认识到易经在生活当中是如何帮到我们的，不太清楚他的作用，今天我就用简单通俗，而且结合我们现代社会现状来说一说易经给我们人生带来的智慧。只要是你认识汉子，就一定能读懂这篇易经的智慧。
易经它是解决人生方向的问题，把我们人一生当中遇到的所有问题，做了一个总结，总结发现我们会遇到六十四类问题，六十四个场景，所以《易经》就把这六十四个场景叫做六十四卦。
问题是它适不适合大学生读？现在非常肯定的是非常值得去读，因为易经是通过伏羲氏仰观天象，俯察大地总结出来的一套关于大自然的规律，也就是说他是适合生活在大自然当中的所有人。
因为提问题的是大学生，现在就拿坤卦和蒙卦来举例。这两个卦在我们人生当中起到了什么样的指导意义呢？
坤卦给我们的智慧就是如何做好一个配合者，当大学生刚刚毕业面临工作，走向社会的时候，一开始无疑是先做好一名员工，一个好的副手的工作，才可往下发展。但这配合者的身份也有很多的学问，如果稍有做不好，就会对我们的前途受到影响。
坤卦的画法：上坤下坤，，每一爻代表着事物发展的一个阶段，其实你也可以理解为它讲了从你进公司的第一天从什么也不知道的新人，一直做到一个人人羡慕的地位及程度，下面我们就具体来看一看，每个阶段都代表了什么以及应该怎样去做，才符合易经的智慧，不会让你出现太大的差错。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初爻；履霜，尖冰至。
六二：直方大，不习无不利。
六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎无誉。
六五：黄裳元吉
上六：龙战于野，其血玄黄
用六：利永贞
初爻，履霜，坚冰至。
履就是鞋子的意思，鞋子下有霜，是一个什么样的体验呢？是不是感觉随时随地有可能会滑倒，很危险。
在一个单位中，如果受到赞扬的首先是大领导，即使你出了不少力，而一旦出事，接受惩罚的往往先是那个配合的人也就是下属，所以作为一个配合者，开始一切荣誉都是跟你没有关系的，跟你唯一有关系的就是责任。
大家想想像在马路上，结了冰之后，马路上会有专门的扫雪除冰车及时去除冰，及时扫除障碍。在坤卦的初爻还给我们一个启示，作为下属，你应该有预见前方困难的能力，如果出现了隐患及时去扫除。
举个例子。比如你公司定于某一天要搞一场宣传活动，但是偏到了那一天天下雨，这就是作为一个配合着没有提前预测的能力。
再比如你公司研发产品，第二代终于研发出来，但是投放市场未来并不一定好，别人的第五已经出来了，这就是他没有对市场的一个预测能力。很多企业都是死于天时不对。所以，作为一个配合者，我们也应该有一个好的预判能力，把这些投放出去，可能发生的状况做一个分析，交给领导，这才是一个合格的助手，这是给我们的第二个启示。
六二，直方大，不习无不利。
作为一个助手，在公司其实是很委屈的，承受很多的委屈和压力，甚至指责。你都要有一个大的承载力，像大地一样，直方大其实就是指的大地，容忍，稳重，包容，大气，当你保持了大地这样的心态，你的这一关就过了，即使你新到了一个地方不习惯，你不违背这个原则，就不会对你出现不利的现象。这样就可以向上走，走到第三爻。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
可贞就是可以持续，可以稳固。含就是保持，章就是文章，也就是才华，王事，在现代可以理解成可以去一个更好职位。无成有终，没有太大的成就就会有一个好的结果。
这里终也是指善终，善终就是指结果是好的，有始有终是好的。
这里举个例子，当你去了一个公司，安稳踏实工作，好不容易走到了第三爻，慢慢也会得到领导的赏识，这时候你一定要管好自己的嘴巴，不要洋洋得意。如果还有没登上更高的职位之前，一定要管好自己的嘴巴，不要洋洋得意（含章可贞，把你的才华含在嘴巴里不要说出来）有的人，还有登上更高的职位，就沾沾自喜，跟其他的同事夸夸其谈，若果你当上什么什么职位，你要怎样怎样做，这种话肯定会有一天传到上级的耳朵里去，不但不会升值，反而会你的前途受到更大的影响。
六四，括囊，无咎无誉。
囊就是口袋的意思，括囊，就是勒紧口袋，也代表的是把嘴巴闭紧。
武则天一生在宠爱的几个孙子，等她死后肯定无疑要把皇位传给他那皇孙，他那两个孙子关系非常好，有一天就饮酒作乐，说等奶奶以后不论把皇位传给咱俩谁，咱都不能放过她身边的那两个男宠，都不能让他有好下场。就这么几句话，传到了那两个男宠的耳边，就天天给武则天吹耳旁风，后来武则天真的就怀疑两个孙子有谋权篡位之心，被活活在朝堂上打死。
如果在公司这时候没有做到小心谨慎，反而会招来嫉妒和很多麻烦，所以当我们走到第四爻的时候，就越要像大地一样，包容，厚德载物。
六五，黄裳元吉。
穿上黄色的衣裳，大吉，古时候黄色代表高贵，代表稀少，到了周朝，皇帝的衣服都是黄色的，当穿上黄色的衣裳时，也就可以理解，你得到了赞赏，就像古时候的黄马褂一样，作为配合的人，走到第五爻，是最好的归宿。你不想要的荣誉也来了，大家也都知道了你的存在和荣誉。很多人都尊重羡慕的时候，是最吉利的时候。
上六；龙战于野，其血玄黄。
当你取得了一定的成就，其实最好的结局就是安于现状，如果还想追求更高的层次，就会物极必反，必将威胁到乾，这个人，这时候作为一个副手，你觉得很多功劳都是你走过来的，你开始争，这样，势必是两个人两败俱伤，龙就是指乾，领导，乾坤二战，玄黄指的是天地。会打的昏天黑地，血溅漫天。当你跟你以前的上级打的浑天黑地的时候，势必会两败俱伤。
所以从坤卦第六爻给我们的启示是，要懂得及时收手，否则会两败俱伤。
这就是简单的一个坤卦给我们的启示。从一个懵懵懂懂的大学生刚步入社会，到在工作事业上小有成就，一个坤卦就展现了出来。而且在每一个阶段对照现实生活，如果违背了易经的原则，往往都会死的很惨。
下面再来说一说蒙卦
卦词；蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
象曰：山下出泉，蒙：君子以果行育德
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝
九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
六四：困蒙，吝
六五：童蒙，吉
上九；击蒙，不利为寇，利御寇
说起蒙卦，上艮下水，从画法上正好跟屯卦倒过来了，蒙就是启蒙的意思，自古都是用在教育层面
卦词：匪我求童蒙，童蒙求我：不是我去主动指导员工或孩子，而是让他来求着我。试想在一个公司当中，员工正干着活好好的，你过去指手画脚，是不是让别人心理特别不舒服，而且这种情况大多也是不珍惜的，要让他有需要了，过来求你指导，这样的学习效果才好。
初筮告，再三渎，渎则不告，利贞：当他来问你，第一次你仔细告诉他，但是他再三问的话，就是不认真，亵渎了你的教导，再问就不要告诉他了。
我这几天就遇到位学员，有问题都尽心为他解决，可是当你指导他很仔细的时候，他自己不思考，反而会问相同的问题，这样的话，通常我就不会再告诉他了，不告诉他反而是为了他好，如果不假思索的乱问，其实你解答他一千个问题，他也学不会思考的能力。
古人云，授人以鱼不如授人以渔。而在教育当中会出现哪些问题和解决的办法，在卦词中给出了我们答案
上九：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
发蒙：启发，利用刑人：刑人也是受到刑罚的人，送进监狱，以让你受到些启发，不要违法乱纪，是一种典型的意思。
用于现在社会，可以理解为利用典型的案例。比如一家汽车销售公司，你把公司业绩好的员工的业绩，拿到一个人面前，告诉他，上个月人家是全市店销售业绩第一，收入也真高啊。那这个人会主动去问你，老板，他是怎么做到的，教教我呗，这就引发了他的求知欲，他只有自己想知道了再去主动请教才会真正能帮到他。
用说桎梏，以往吝：只用说教就禁锢住了思维，这样不好。还有可以理解为，这样利用真实案例启发思考，打破了说教的禁锢思维的弊端，才可以向好的方面发展。
九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。
包蒙可以理解为被包围着，纳妇吉，这是一个比喻，娶这样的媳妇是吉利的，克可以理解为克制，孩子能把家管理的很好。
综合解读，就是当你被人包围着等着你去启蒙的时候，这时候是非常吉利的，就像是娶了个好老婆，家庭孩子都幸福。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无忧利。
这里也是一个比喻，不要娶这样的女人，什么样的女人呢？就是见到钱就跟别人跑的人，没有发自内心的尊重，这样的人就算是有利，共事也是短暂的。结合到教育上，像以钱为标准的老师，是有孛师德的。像现在社会中，很多孩子家长都给老师送礼心里才踏实，那只有你送了礼才对孩子好，不送礼就不好的，这样的老师你心理得知道是不是长期的好老师。
六四：困蒙，吝
吝一看就是不吉利的意思，怎么样不吉利呢？困蒙，就是被困住。可以理解为脑子禁锢。如果作为一个教育者，你把你自己的知识都按部就班的去交给学生，那这个学生就成了你，他永远是一个普通人，所以好的教育，一定是标准化加个性化，因人而异的培养。如果你是一位学习者，那么你一直禁锢思维，认为自己什么都懂了，原地不动，不思前进的话，就凶。
六五：童蒙，吉。
童，像孩子一样，大家可以想想，孩子见到什么都好奇，如果我们像孩子一样时刻保持好奇心，进取心，像我们常说的活到老学到老。那么这样是吉利的。如果站在老师的立场，也是时刻表现谦卑进取之心。这个世界上没有最好，只有更好。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
击是打击的意思，就是对待一些特殊的人，打击这个方式是非常有效而且有必要的。但是这个打击，我们是为了让他有能力面对以后的事情，而不是让他成为敌人。
就像我前边提到的那位学员，他再三问同样的问题，于是我就让他去复习基础知识。去引导他也是为了他好，是让他以后有思考的能力面对以后的问题，而不是为了让他成为我的敌人，让他觉得我是不愿意教他。
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天水讼：
卦辞：讼，有孚窒，悌中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
象曰：天与水违行，讼，君子以做事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚（sheng三声）
六三；食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
九四：不克讼，复即命，渝安贞，吉
九五：讼元吉
上九：或锡之槃带，终朝叁褫（chi）之。
初六：不永所事，小有言，终吉：不要一直坚持诉讼，如果不是一直抓着事不放，虽然中间有小小的争执，但是最终还是吉利的。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚：易经里的克，就是掌控的意思，如果真的开始了这场官司，你也不会掌控这场官司了，也可以理解为败诉。归而逋，回家反思，其邑人三百户指的也是一个村庄，回家反省，不会有很大的灾难，也不会牵连到别人。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。回去好好反思，知道了这件事的利害关系，保持警惕小心的心得话，这件事就是吉利的。王事：也代表了权威，如果你还是坚持通过法律的诉讼，无成，会没有结果。
九四：不克讼，复即命，渝，安贞，吉；不克讼，不能胜诉，就得听从判决结果，渝指的是变革，中国的法庭诉讼，有三条路可走，一胜诉，二败诉，三和解。到中间都会出现庭外调节，如果这时候你们能和平解了，那就是吉利的。
九五：讼元吉：裁决吉利。可以理解为现在的规定。像如果你杀了人就是犯罪，所以人们都不去随意杀人，在社群里，规定不能乱发广告，发广告就是违反规定踢出群，那么就会有很多人遵守，有规定是吉利的。
上九：或锡之鞶带，终朝叁褫之：收到君王赏赐的腰带，但是一天之内就要被三次掠夺。意思就是说，表面上即便你官司打赢了，但是同样会失去很多，前几天来的一位小伙伴，跟我诉苦，这些年生意一落千丈，源于跟合作伙伴打赢了一场官司，当时法庭让和解，由于她气不过，即便对方给钱赔偿她也不要，非得让她坐监狱，最后那人被判刑，她开的手机店老客户莫名其妙不去了，新客户也少了。。从此他的事业一蹶不振
上九是讼卦的核心，中国人都以和为贵，如果真的以牙还牙，即便赢了，势必也会对你造成影响，亲情，感情，友情等。
地水师
卦词：师，贞，丈人，吉无咎。
像曰：地中有水，师。君子以容民蓄众。
初六：出师以律，否臧凶。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
六三：师或舆尸，凶。
六四：师左次，无咎
六五：田有禽，利执言，无咎。长子师师，弟子舆尸，贞凶。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
卦辞：师，贞，丈人，吉无咎。师：打仗，贞：出师有名，例如曹操就占据天时，携天子，师出有名，在企业可以理解为，愿景。
丈人：那个能承担责任的人。在生活中有一类人能承担责任，有一类人，在找自己的责任和原因。第一类人很难担当大任。也就是找到有担当的将军，符合以上两点，才可以出去打仗，才没有太大的凶险。
初六：出师以律，否臧凶。军队出动要纪律严明，否则会很凶。例子，最早期朱元璋以三千人的军队夜袭定远，战胜了七万人的军队。后来这些人都成朱元璋的第一批种子军队，朱元璋开会跟这些俘虏说，让他们思考为什么你们七万人都没打赢我们三千人，是因为没有严明的纪律。所以纪律在创业团队是非常重的，如果只有情感连接没有纪律那么你的团队会像一盘散沙。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。在打仗的过程中，往往第一仗都是吉利的，君王给予奖赏。在这里可以延伸在企业，充分给予下属权利，他才会负起责任。
六三：师或舆尸 ，凶。出去打仗，军队和用车拉着尸体回来，凶。师可以理解为打仗，没有常胜将军，在一个企业也是，没有一个团队是永远胜利的，肯定会有失败的时候。
六四：师左次，无咎。不论打胜仗还是败仗，都要总结经验，做好撤退的准备，是没有问题的。在企业如果要开拓市场也是，经过了一段时间的努力，总结经验，把继续前进，把容易出现的困难都想到，做两手准备，那就不会出现太大的差错。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子师师，弟子舆尸，贞凶。田地有飞禽，有利于发表言论，无没有太大的过错。可以理解为师出有名，看到有机遇，下令去大家去争取。没什么过错。让有经验的人（长子）带队，如果让没经验的（弟子）带队，会又像拉着尸体失败而终一样。这样就是凶了
上六：大军有命，开国承家，小人勿用。君王封赏，对有功之臣封赏，不能封赏小人。这里举个例子，证明封赏的重要性，刘邦大战结束后，因为封赏是需要一段时间的，他跟张良在里边开会，但是外边的武将议论纷纷，有不平之意，这时候他们就想出一条计策，先封赏了刘邦最不喜欢的那个人，其他人一看，立功最小的都被封赏了，我们肯定也会有的，这才平息了大臣们的议论。通过这件事得出，在企业，经过一段时间的努力，对于有功之臣一定要奖赏分明。
水地比
卦辞：比，吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。有妇盈缶（fou），终来有他，吉。
六二：比之自内，贞吉。
六三：比之匪人。
六四：外比之，贞吉。
九五；显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
上六：比之无首，凶
比是接近的意思，比肩的意思。
初六：有孚比之，无咎，有妇盈否，终来有他，吉：做事要有诚信，就不会出现大的错误，就像美酒满缸，保持诚信，也会有朋友愿意亲近，是吉利的。
六二：比之自内，贞吉：如果你发自内心的跟别人交心，或者真诚，也是吉利的。
六三：比之匪人：如果你信错了人，跟坏人交心，那是不吉利的。（案例：齐桓公宠幸三个人）
六四：外比之，贞吉：对外也要团结，是吉利的。这里可以结合第二爻。第二爻教给我们要发自内心，还有一层意思，比之自内，也就是团结内部关系，是吉利的。第四爻，也要团结外部朋友，就像是一个人，在一个家庭当中经常忽略自己的家人，嫌弃不好，但是在外人面前很是和善，这样就没做到第二爻给我们的教导，只有内部和谐团结外部的问题会事半功倍。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。把你自己的观点明显的表达出来，就像是君王用三驱车打猎，前边的猎物会跑掉。侍卫不刻意去打扰来百姓保持警戒，这样是吉利的。结合但现代工作。一个老板，你把你的思想明确的别哦露出来，这样不喜欢你这样想法的人自然就会走，想跟随你的也会死心塌地的跟随，避免用错人。
上六：比之无首，凶。如果大领导都没有方向和不表明你的态度，这样是凶的。
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风天小蓄
卦辞：小蓄，亨。密云不雨，自我西郊。
象曰：风行天上，小蓄。君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎，吉。
九二：牵复，吉。
九三：舆说辐，夫妻反目。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
九五：有孚挛如，富以其邻。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
小蓄，亨，小有积蓄，是吉利的，密云不雨，自我西郊，这里要懂得中国有句古话，云向东，一场空，云向西披蓑衣。中国的地形，西边山脉，云从西方来时，其实不会下雨，中国东部，是沿海，云从东部吹来，也就是云向西，往往都会下雨。这里的启示就是看到了云，有了一定的收获，但不要过于骄傲，短暂的成功可能会是运气，长久的成功才能有更大的收获。（这里可以了解一下李淳风跟李世民打赌的故事）
初九：复自道，和其咎吉：不忘初心，回归正道，就不会出现大的过错，是吉利的。第二个要思考的是，你的财富是否是来自于正道。第三个要思考的是，这笔财富的获取是偶然性的还是必然性的，如果是靠运气得来的财富，那后边没有也是正常的。
九二：牵复，吉：牵引到第一爻的道理才是吉利的。
九三：舆说辐，夫妻反目。夫妻反目就是两口子吵架，舆：车。说：脱掉。舆说辐：把车子的车轮拖掉。当有了一定的积蓄之后就会来自很多麻烦，家庭，或者公司也有这样的情况，总结，要平衡，一个单位如果财务分配不平衡势必会反目。
六四：有孚，血去剔出，无咎；流血了警惕解除了，才没什么大的过错。用现在的话讲，就是破财免灾。（可以参考曹洪和曹丕的故事，曹洪铁公鸡不给曹丕，从而丢了官还入狱）
九五：有孚挛如，富以其邻：当你跟身边的人手牵手，财富跟身边的人合理的分享，才可以更和谐的相处。（朱载堉，发明了十二平均律，被广泛应用于现在的键盘，也有人说是钢琴之父，因为钢品琴谱建立在十二平均律之上，但是这个人没有正确的财富观，仇富，所以后期关于他的记载不是很多）
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶：有了一定的成就，功德圆满，在小蓄卦不要追求过大的财富，不要贪的太多，否则妇贞厉，要小心坚守。月几望，月亮接近圆满，跟前边意思一样，接近圆满就是吉利，如果过分追求的话就会有凶事发生（王羲之的儿子练毛笔字的故事，他告诉儿子，把一缸水练干才可以练成一手好字。）小需卦告诉我们，从开始获得了小部分财富之后我们的状态，要不忘初心，最后要有一个正确的价值观。
天泽履
卦辞：履虎尾，不咥人，亨。
象曰：上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。
初九：素履，往无咎。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
六三：眇能视，跛（bo）能履，履虎尾，咥(die)人，凶。武人为于大君。
九四：履虎尾，愬愬（su）终吉。
九五：夬（guai）履，贞厉。
上九：视履考祥，其旋元吉。
卦辞：履虎尾，不咥人，亨。跟在老虎的后面行走，不会咬人，是亨通的。这里老虎是一个比喻，用我们现在的话就像是伴君如伴虎，就是掌管你命运的人，在古代能够掌管命运的人，其实就是皇帝。咥其实就是形容皇帝，形容君王贵族很有权利的人。我们现在的吃，是一个口一个乞丐的乞，就好像我们吃饭像乞讨一样，但是咥，是一个口一个至，也就是送到你的嘴边，咥是形容皇上有很大的权利。这个卦词告诉我们，虽然你有了至高无上的财富，但是你像是跟在老虎的后边走，也不要忘记最初的理法，处处小心。
初九：素履，往无咎。素：朴素，守规矩，按照一贯的作风，守规矩，就不会出现太大的过错。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。坦坦荡荡的走，低调做事会吉利（低调做事的典故：太平天国起义，皇帝对他表现出了不信任，曾国藩生病后，研究易经道德经，并总结出天道三恶，1.天道恶巧：不要投机取巧2.天道恶二：不要三心二意3.天道恶盈：不要追求圆满，后来曾国藩打胜仗都很低调，不喜于色）这一爻告诉我们，不论达到什么样的程度，做人都要低调一些。
九三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人为于大君。当看不太清但是能看见一点的时候，当脚瘸了，但是还能走路的时候，这时候跟在老虎的后面，是凶的。其实这是一个比喻，就是当你没有能力做这件事的时候，不要争强好胜，否则会给自己带来灾祸，那该怎么办呢？把这个机会让出来，让有能力的人来做。（这里可以参考年羹尧在清朝雍正皇帝心目中的地位，由于自己争强好胜，最后死的很惨）
九四：履虎尾，愬愬终吉。愬愬：小心的意思，履虎尾，这个老虎大家可以理解为理法，章法，规则，行为规范，要时刻保持危机感。实际上在我们当代企业是非常重要的，在2001年任正非写了一篇《华为的冬天》的文章，里面写到“十年来我天天思考的都是失败，对成功视而不见，也没有什么荣誉感、自豪感，而是危机感。” 微软也表示“微软离破产永远只有18个月。”企业越成功，越有危机意识，越能做大。这些发人深省的告诫，无一不是在提醒人们要有危机意识和敬畏意识，最后才是吉利的，
九五；夬履，贞厉。坚决，坚守正道，时刻坚守风险。
上九：视履考详，其旋元吉。看，履：自己走过的路。其旋：周旋或者转过身去。这句话总结理解就是，当我们有了一定的财富和成就，一定要回过头来去看看自己走过的路，不算的反思，才算是吉利的。
地天泰卦
卦辞：泰，小往大来，吉亨。
象曰：天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
九二：包荒，用冯河，不假遗，朋亡，得上于中行。
九三：无平不陂，无往不复，坚贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
六四：偏偏不富，以其邻，不戒以孚。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
泰卦是易经当中非常受人喜欢的，说起泰，我们能想到，国泰民安，泰然自若，泰代表稳定吉祥，平安。所以在过年的时候我们都喜欢祝福，三羊开泰。再从泰这个字的结构来看，水患，自古以来我们都很怕，看泰字上面，三个人，在水患之上，安然的意思。在起卦的过程中，其实很多人都喜欢这个泰卦的，有小的付出，大的收获。
上坤，下乾，有的人很疑惑，这里跟大自然反过来了，上面坤是纯阴卦，纯阴是走向下的，而纯阳的乾卦，是往上走的，他俩是互相交合的，也是意愿的意思，天地交合，有意愿度才能产生吉祥的状态。就像是我们在一个公司，面对两种员工或是人才，有一种是你喜欢的，另一种是喜欢来你公司的，如果结合到后期，其实选择则来你公司意愿度大的，双方有了一定的意愿才有利于以后事业的发展。
初九：拔茅，茹以其汇，征吉。拔草，连根带叶一起拔出来，如果在一起，那么是吉祥的。这里比喻的是在一个家庭或者一个公司，要上下一心，才是吉利的。
九二：包荒，用冯河，不假遗，朋亡，得上于中行。包容八荒，心胸宽广，徒步涉河，不遗失方向，不结党营私，这是中正的行为准则。典故：齐桓公登基，齐桓公的老师鲍叔牙辅佐公子小白，管仲辅佐公子纠。为支持纠继位，管仲曾射杀小白，小白诈死，提前回国继位，成为历史上赫赫有名的齐桓公。小白做了国君，鲍叔牙举荐管仲，小白念念不忘一箭之仇，鲍叔牙劝道：“难得的是臣下忠于其主啊，如果你重用了管仲，以他的加倍忠心和才能，可以替你射得天下，岂射钩可比呢？”在鲍叔牙的力荐下，齐桓公决定不计前嫌，任用管仲为相。管仲在齐国推行了一系列的改革，成就了齐国的霸业，而齐桓公也成为春秋五霸中最早的一个霸主。鲍叔牙的做法真的是心系天下，，从一开始教导公子小白，跋山涉水走过艰险，不留余力，后期公子小白当上皇帝后，他以大局为重又请管仲来辅佐齐桓公。
九三：无平不陂，无往不复，坚贞无咎，勿恤其孚，于食有福。没有一直是平地而没有斜坡的路，没有只有往而没有返的，坚守正道，不会有过错，也不必疑虑或担忧，该来的总会来。没有一路平坦的，大自然也经历春夏秋冬，这是一个自然规律，只要你坚守正道，就会有所成果。
六四：偏偏，不富以其邻，不戒以孚。轻飘飘的，不赚取邻居或朋友的钱财，或者可以理解为不要总是在朋友面前炫耀自己的财富，对于那些有诚信的人，不用有戒备。总结：不要赚取不义之财，不要在人前炫富，不需要对有诚信的人时刻保持警惕，如果这三条都做到了，自己内心的压力会变的很小，这也会是达到泰然自若必备的条件。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。帝乙是纣王的父亲，当时战乱，为了和平他把自己的女儿嫁给西伯侯（这里的西伯侯是周文王的父亲），大女儿嫁过去，小女儿到了出嫁的年龄在归还给西伯侯，这样联姻维持了和平。（为什么小女儿也要随嫁呢，这里要了解，古代，嫁女儿都是九个，大女儿，二女儿，三女儿，每个女儿再带两个丫鬟，所以九个，当时，帝乙的二女儿还没有到结婚的年龄，所以要等到了出嫁的年龄再归还给西伯侯。）
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。当城墙倒塌，在什么时候城墙会倒塌呢，肯定是敌军打过来的时候，勿用师，不要着急出兵，自邑告命，自己审视自己的问题，看自己的情况再做决定，往往不会出太大的差错。这里照样来个历史典故，安史之乱，也是唐朝由胜转衰的转折点，当时安禄山在城外攻打，哥舒翰用兵经验丰富，采用守城不攻的战略，一直维持着，但就在这时候，唐玄宗下命令，打开城门，攻打安禄山，结果一败涂地，这一战下来，唐朝形式急转直下，险些面临亡国危险。应用到现实生活，我们可以理解为，现代社会投资创业机会很多，面临这样的机会，不要急于下决策，要好好的审视是否适合自己，再做决定，可也以正正着理解，这么多的急于在城外等着你，如果不审视自己的能力及情况，急于下海，会玩的很惨。
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天地否卦
卦辞：否，否之匪人，不利君子贞，大往小来。
象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅，茹以其汇，贞吉，亨。
六二：包承。小人吉，大人否，亨。
六三：包羞。
九四：有命无咎，离祉。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
上九：倾否，先歪后喜。
首先解释一下这个否（pi）读音同否（fou），这里的意思是封闭的意思，很多人其实还是不想遇到否卦的，因为代表了付出多，收获小，否闭的意思。现在就来说一说卦辞
卦辞：否，否之否人，不利君子贞，大小往来。封闭，封闭错了人，不利于好的长期的生存发展，付出多收获少。关于否卦一个典型的例子就是清朝康熙皇帝的闭关锁国，一般什么时候才容易是否卦的现象呢？
就是在泰卦后，国泰民安，自己达到一个相当稳定强大的程度，就开始满足于现状，不社交，封闭信息，当时的清朝相当厉害，处于泰卦阶段之后，就开始满足于现状，不对外开放，所以导致后期的国民经济直线下降，属于历史范畴，不细说了。
好了，现在我们来具体看看，否之匪人，也就是，封闭错了人？刚才的意思是不要封闭自己，那什么样的人都要交么？显然不是，卦辞离说的是封闭错了人，显然该交往的，对自己有利的，互相学习成长的还是有必要的，那是以一个什么条件呢?
大家都知道，在历史上，曾国藩对易经是非常有研究的，曾国藩后期提出九不交的标椎，也找到了，不绝对，但可以供大家参考。
九不交：“九不交”即：“志不同者；谀人者；恩怨颠倒者；好占便宜者；全无性情者；不孝不悌者；愚人者；落井下石者；德薄者。”
八交：曾国藩提出的“八交”即：“胜己者；盛德者；趣味者；肯吃亏者；直言者；志趣广大者；惠在当厄者；体量人者。”
初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。把草连根拔起，坚持守正道，是吉祥的。
六二：包承。小人吉，大人否，亨。阿谀奉承，小人吉利，大人物不受迷惑才可以保持亨通，这是传统的解释。这里个人理解可以从另一个角度去理解，当大环境闭塞不好的情况下，自己选择做一个低调的小人物是吉利的，而大大显露自己的想法反而不吉利。
在当下疫情相当严重的情况下，你大大宣扬不应该隔 离，应该实施什么什么方针政策，怎样去行动，都是扯淡，保持低调，配合管理，养精蓄锐，蓄势待发。再举个历史典故，刘邦也是立了战功的，可是当时，项羽却把刘邦分配到非常偏远，而且相当穷的地方，刘邦就选择了低调，去了之后默默招兵买马，才有了后期的楚汉相争，如果开始他就表现出自己的雄才伟略，估计早就被项羽灭了。
六三：包羞。忍受耻辱，固守地位。如果在那啥啥的时候，遇着一爻其实是不吉利的，我们现在只从易经角度去分析，凡事都分阴阳，坏到了极点，也是开始向好的方面发展。
九四：有命无咎，畴离祉。按照天命（天命可以理解为道理，公理）行事，是没有过错的，依附在一起一同接受福祉。
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卦辞：同人，同人于野，亨，利涉大川。利君子贞。
象曰：天与火，同人，君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。
六二：同人于宗，吝。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
九五：同人，先嚎啕而后笑。大师克相遇。
卦辞：同人，同人与野，亨，利涉大川。利君子贞。
同人卦象征着是聚集天下所有的人，是吉利的，有利于度过大江大河。运用到我们现实生活，聚集一群志同道合的人，是吉利的，有利于干出一番事业。
初九：同人于门，无咎。
将众人集合在门外，大家都和谐相处，是没有过错的。同门：还可以理解为，一同上学的同学，在同一个单位的人，第一爻这里可以还理解为，刚刚去一个地方，跟你的同门小伙伴一起，是没有过错的。因为最初不论去新单位，还是去新学校，你自己都是保持一颗谦虚的心态，而老同学老员工也会对你有一颗包容之心。
六二：同人于宗，吝。
在宗门里聚集众人是凶险的。假设当你去了单位一段时间，之后，就开始跟某些人关系特别好，尤其是领导，我们通常都知道，只要关系好的两个人，开始说工作，后期就会说人，再往深说很容易说人是非缺点。跟领导的话会招其他人嫉妒等，这样是凶险的。这一爻告诉我们，人后莫说人非。
九三：伏戎于莽，升其高陵，叁岁不兴。
兵将们都潜伏在草里，这时候你去站在制高点观察，迟迟不出击。这里结合现代可以理解为，当你在市场上看到了一个好的机会，你就观察这个机遇合不合适去做，有哪些利和哪些弊端，迟迟不行动。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
虽然已经追备好了向对方进攻，可是经过思考后没有进攻，自己自行往返撤退，这样是吉利的。当你看到了一个好的机遇，经过考量之后，取其利弊，还是决定放弃，这样考虑周全，最终是吉利的。
九五：同人，先嚎啕而后笑，大师克相遇。
一起共同经历了磨难的人，风风雨雨最后在一起终于取得成功，这一路走来很是感慨，虽然经历了很多磨难，但是到最后是好的结果，所以而后笑。
上九：同人于郊，无悔。
大家一起聚集在郊外，没有悔恨。就像是几个人一起去做一件很困难的事情，虽然经历很坎坷，但是最后成功了，去郊外庆祝，或者可以理解为，回忆总结这过程，虽经历磨难，但与愿无悔，最终是有收获的。
火天大有
卦辞：大有，元亨。
象曰：火在天上，大有。君子以戒恶扬善，顺天休命。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
九四：匪其彭，无咎。
六五：厥孚交如，威如，吉。
上九：自天佑之，吉无不利。
卦辞：大有，元亨。大有卦很吉利通顺。
大有卦卦辞就两个字，元亨，吉利的，火在天上，就像是太阳一样，吉祥之兆，大家在那啥的时候，都喜欢遇到大有卦，因为他代表了财富，而且是大的财富，是非常吉利的，我们最初也说了，凡事都分阴阳，面对这样的吉利，相对的也有应该注意的地方，如果没有做到，相反阴的一面就会暴露出来，就会对自己非常不利。下面就来看一看爻辞。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
不跟有厉害关系的人一起有交往，就不会出现大的过错，依然保持自己警惕的心，就不会出现过错的。听过一个故事，一个人中了彩票，突如其来的财富就像是抽到大有卦一样，回去就跟自己的媳妇离婚，买房，买车，开始膨胀，后来就被几个赌徒给瞄上了，就设计教他打牌，赢他的钱，后来不但都输完了，而且还欠了很多钱来还赌债，这就是，当自己富有之后，没有把握好自己，跟有负面影响的人接触，会很惨，加入他一如既往的保持警惕之心才不会有大的过错。
九二：大车以载，有有攸往，无咎。
直面翻译过的意思就是，用大车承载着东西，有所前往，没有害处。这里可以理解为自己的承载力，类似于前边的坤卦，当你的财富来到的时候，你得有大的承载力，承载力就像车，你的承载力越大，那么装的财富就会越多，反过来，如果你的承载力很小，自然，如果突如其来的大财富你也是承受不了的，当你有了财富，怎么办呢？肆意挥霍吗？像守财奴一样吗？这里讲到的有攸往，就是有目标的把财富分享出去，流动起来，才不会有大的过错。
九三；公用亨于天子，小人弗克。
古时候如果你非常富有到一定程度的话，肯定是要给天子献礼的，小人物肯定是做不到的。现在的社会制度发生了变化，当你有了一定的财富肯定的也不能向更大的领导送了，那怎么办呢？其实这里的天子结合现代社会还可以理解为公理，也就是交税，当你有了财富之后，要合理上交税务，现在也是，工资拿一两千少的是不需要交的。
九四：匪其彭，无咎。
彭就是膨胀的意思，当你有了财富一定不要膨胀，才不会有大的过错。历史上石崇王凯之间斗富出了很多有名的典故，大家可以自己去搜一搜，到最后，石崇也是死的很惨，起因也是因为炫富引起。
六五：厥孚交如，威如，吉。
在做一件事或跟人交往的时候，要保持诚信，是吉利的，有的人卖羊肉串，开始的初心是让人吃上好吃的羊肉串生意很好，但后期会经常想着怎么赢利，他就开始换成猪头肉，甚至前几年曝光的新闻，啥啥肉，太恶心，不忍打出来，这样的话，就失去了他最初的初心，肯定生意越做越不好，到最后直到曝光一落千丈。
上九：自天佑之，吉无不利。
如果把上面所有的点都做到了，自然而然的会很顺利，没有不吉利的。
卦辞：谦，亨，君子有终。谦卦象征着谦逊，百事亨通，只有君子能做到有始有终。易经里只有谦卦是全吉的。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
始终保持谦逊的君子，能够渡过大江大河，是吉祥的。举个例子，假如你大学刚毕业，闯荡社会，如果你时刻保持谦虚谨慎的态度，这样办事肯定阻力是很小的，相反，有些家长跟孩子说，别怕，有事有父母在呢，这样的情况其实是不利于孩子的，首先他没经验对于处事的态度还不谦卑，将来受到的阻力会相当大。
六二：鸣谦，贞吉。
君子保持谦逊的美名，依然保持谦虚，中正又吉祥。或者可以理解为，你谦虚谨慎的做事风格已经被别人知道了，这样坚持下去，是吉利的。
九三：劳谦，君子有终，吉。
有了功劳，还能保持谦卑自处，最终是吉祥的。
六四：无不利，撝谦。
没有任何不利的地方。（赵国的赵奢以5万的军队答应秦国20万大军，就是因为赵奢一直保持谦虚谨慎的态度，听取了一个小小士兵（徐立）的建议，正常情况，一个大将军不可能听从一个不知名的小士兵的建议，但是赵奢做到了，不但打赢了，还得到了丰厚的奖赏）
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
可以理解为，不人前显富，从第一爻开始一直发展到第五爻，已经自己有能力去做一些事情了，这时候你依然保持谦虚的态度，大胆去做想做的，是吉利的。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
有谦逊的名望，有利于使用武力，征服自己管辖的领地。
其实从第一爻看过来，从谦卦里我们可以理解到，谦虚就是柔弱吗？显然不是的，正是因为自己有自信加上一定的实力，自信的表现。那=拿个现实的例子，两个人稍微一有冲突，有人就立马大喊大叫，其实正是因为他的不自信才使他情绪失控，往往有能力的那个人很沉稳。
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16雷地豫卦
象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。
六二：介于石。不终日，贞吉。
六三；盱豫悔，迟有悔。
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
六五：贞吉，恒不死。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
卦辞：豫，利建侯行师。豫卦，有利于见国封侯，出兵打仗。
初六：鸣豫，凶。因为快乐自鸣得意，是凶险的。
当一个人每天洋洋得意的时候，每天这样的状态是不吉利的，拓展一下，如果放到最初创业上，一个人拿到一个成功者的方案，完全照搬，不考虑自己当下的情况，一味不符合实际的前行，这样是凶险的。
六二：介于石。不终日，贞吉。
正如磐石，不整天想着享受乐趣，是吉利的。就像是坚守原则，做什么事都要根据自己的情况，这样是吉利的。
六三：盱豫悔，迟有悔。
一味地取悦上级，又优柔寡断，悔悟的迟了就会有害。盱豫翻译过来就是抬着头看，放到现实生活可以理解为一味的取悦上级，拍马屁，迟迟的不知悔改就会有害。自古以来拍马屁的人都不会有很好的下场，大清时期，慈禧身体不好，一个大臣，洋洋得意的送给慈禧一种保健品叫“清快丸”其实是排除毒素的保健品，但是慈禧看后把那个官员的官罢免了，慈禧认为的意思是，大清快要完。所以一味的洋洋得意献媚是凶险的，必须建立在第二爻，介于石的基础上，了解现在实际情况，根据当下阶段做出相应的动作才不会招来凶险。
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
对大有得的事情，可以理解为制造快乐的人，不要有犹豫，不要疑惑，不要怕别人的非难至此。这个爻辞是整个豫卦中比较吉祥的。一个阶段的工作中完成，你给员工一个欢聚的机会，制造这样轻松快乐的氛围是吉利的。
六五：贞吉，恒不死。长期养成的疾病，虽久，不会死。
结合现实生活，有的人每天贪图享乐，但这样的状态会导致后边的灾祸，虽暂时不至于立刻出现危险，但长期下来必定是一种隐患。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
昏昧而耽于逸乐，事情在向好的方面发展，所以无灾祸。这一爻告诉我们，不要安于现状，居安思危，是没有凶险的。
17泽雷随卦
卦辞：随，元亨，利贞。无咎。
象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
六二：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子。随有求得。利居贞。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
九五：孚于嘉，吉。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
卦辞；随，元亨，利贞，无咎。
符合了元亨利贞坚守正道的条件，也就不会有大的过错。历史上不遵循天道生老病死，想追求长生不死的，都以失败而告终。易经讲究不易与变易，不是所有人遇到这一卦都是吉利的，要根据实际情况，例如，孙膑与庞涓在交战时，孙膑在出征前就已经知道自己胜券在握了，因为他起到了随卦。再来举个相反的例子，鲁成公的母亲穆姜试图和一位大臣一起谋害鲁成公，当然以失败而告终，穆姜在被抓到狱中后，请了一位先生，问今后该如何决策，就是起到随卦，当时穆姜就知道自己没有坚守随卦元亨利贞的原则坚守正道行事，所以才落得此下场。
这里还要提一下随卦的卦象，兑在上为阴，震在下为阳是向上发展的，什么时候才能生长呢，要等到春天的时候，这里是从象的角度说的，也就是我们想跟随对的人，一定要等待成熟的实际，举个例子，骆宾王大家都不陌生，开始由于自己的糊涂贪污受贿，被贬职，后来频频向武则天递交自己的奏折，但是都被埋没，后来他与一个同样被贬职的人一同谋反，结果肯定是失败而告终，但武则天发现他写的文章后，很可惜这样有才华的人没有被朝廷所用，试想如果骆宾王能多一些耐心等待时机，跟随对的人，那肯定会是另一种结局了，易经还有一句话非常有名，天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。也就是在不同的时机会面临不同的选择。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
直译过来，官员上的变化，一直保持下去，出门跟别人多多交流，会有收获。官员上的变化，用于现在可以理解为人思想上的变化，这里又体现了时机的重要性，如果你有一个正确的思想，但是没有出去多多跟别人交流，确定这是一个对的时机也是不行的，所以即便你有一个好的跟随者，一个好的思想，一个好的职位，保持下去，这本身是一件好事，但是要多多交流根据变化而变化才会有收获。
六二：系小子，失丈夫。
跟随君子，失去小人，将失去君子。（这里大家要有一个清晰的认知，在真正预。测的时候的解读跟我们现在单纯的体会易经的哲学思想解读是有一些不同的）这里可以理解为我们初入职场，没有经验，往往开始的时候跟随的不是一个真正对的人。
六三：系丈夫，失小子。随有求得。利居贞。
跟随君子，失去小人，跟对了人就会有自己想得到的东西，这样坚持下去是吉利的。相反，如果跟错了也会凶事发生，前边讲卦辞的时候已经举例，这里不再细说。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
跟随对的人必定会有大的收获，但是如果很多人都愿意跟随你，那你必定会洋洋得意，势力将凌驾于第五爻，这样就会招来凶险，保持诚信，明哲保身有什么不好呢？
九五：孚于嘉，吉。
保持诚信的去跟随，是吉利的，我们中国有句古话叫，从善如凳，从恶如崩，从善如登山，从瞬间能崩塌，如果我们跟随的或者我们保持从善，是吉利的。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
这里提到周文王的故事被商纣王关押了七年，他出来后，第一件是去西山祭祖，之后他又带兵讨伐商纣，开始周文王被关押，后来又顺应天道，老百姓很维护他去做之后的事情。
总结这一卦，首先要多出去交流，才能选择对的人去跟随，过程最重要的是要有明确的方向，有很大的责任心，能称之为丈夫的人才值得去跟随，第四爻告诉我们，即便有众人跟随，也要顺道而为保持诚信，后边告诉我们，在跟随的路上一个很重要的关键点，就是从善则之。当我们把这些作为我们选择的参照物的话，我们跟随起来会方向上是正确的。
18山风蛊卦
卦辞：蛊，元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。
象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
九二：干母之蛊，不可贞。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
六四：裕父之蛊，往见吝。
六五：干父之蛊，用誉。
上九：不用王事，高尚其事。
卦辞：蛊，元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。
蛊卦，大亨通，有利于建设大川，从甲日的前三天和后三天。蛊也代表了内里的糜烂，前几年看过一个网剧，忘了叫什么名字了，在动物和人的身体里养蛊虫，挺变态的，回归正题，蛊也代表的表面很好，看不出什么，而内里易经出现问题。举个例子，在春秋时期，伯乐是相千里马的高手，有一次他见到从外表看起来非常符合条件的一匹千里马，但是马无精打采，伯乐就为此起了一卦，想看看这马病到什么程度，是否可以医治，结果起到的是蛊卦，于是伯乐就遗憾的离开了，由此可见这个蛊卦的含义，而在卦词当中，似乎没有不利
的信息，我们可以换一个角度去理解，蛊本身是问题的意思，如果我们及时的去发现问题，及时修正那么就会是吉利的，利涉大川，但是是需要一定周期的。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
干：整治。父之蛊：父辈留下的蛊。整治父辈留下的麻烦，有这样的儿子继续为父亲做着未竟的事业，这样最终是吉利的。
九二：干母之蛊，不可贞。
解决母亲留下的麻烦，不可以操之过急，这里为什么把父母都联系起来呢，我们可以理解为，父辈多方面的问题，或者在公司的话，领导前任留下的问题，如果我们想解决这样的问题，得一项一项的慢慢解决，他是需要一个周期性的，不可贞，不能急，才可验证之前你的决策是否正确，才有利于下一步的进行。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
在整治的过程当中，必然会出现一定的问题，或者阻力，没有什么大的灾祸。
六四：裕父之蛊，往见吝。
裕：宽裕，宽容。第三爻在整治的过程当中遇到了阻力，如果你宽裕了这样的弊端，那么一定会出现更大的阻力和艰难。一定要坚定信心。
六五：干父之蛊，用誉。
积极改善父辈留下的麻烦，会受到人们的称赞。这里还可以另一层面去理解，在整治的过程当中，会有情绪的肯定是帮助上一层领导做事的人，因为你全盘否定了他们之前的做法，这个时候如果整治出现了一定的改善，一定要去及时的去赞誉他们，你接下来的工作会非常顺利。
上九：不用王事，高尚其事。
不自立为王或者不侍奉王事，保持自己的高尚品德。这里可以理解为，在公司整治的过程当中，你的发心是高尚的，为了公利的，保持这样高尚的思想，才是吉利的
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好了，短短两个卦就看到了这么多的智慧，易经真的是总结了我们一生当中各个方面遇到的问题，当我学习完易经，再对照我曾经走过的坑，哎，不由感叹，如果当初早学习了易经，估计会是另一种结局。同时我也庆幸，我还年轻。
曾经我也是小白，深深懂得入门易学的痛苦
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奇怪什么，我就本科看的。
不过有两点须注意：
- 不读杂牌畅销书（神棍派、商业管理派、方法论总结者、强行人生鸡汤派）。
- 阅读分三阶段。
（1）初级——阅读权威「文白对照翻译本」入门
- 周振甫《周易译注》
- 黄寿祺，张善文《周易译注》
（2）进阶——阅读「文言注释文言本」《周易正义》（魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等疏）
- 北京大学出版社李学勤主编版《周易正义》（简体、横排、标点）
- 北京大学出版社影印版《周易正义》
- 中华书局十三经注疏之《周易正义》
（3）终极——不分派别遍读「历代解读易经的解经文本」
辅之当今各大专家学者的论文、专著。如：
- 唐李鼎祚《周易集解》十七卷
- 宋司马光《温公易说》六卷
- 宋张载《横渠易说》三卷
- 宋苏轼《东坡易传》九卷
- 宋程颐《易传》四卷
- 宋朱熹《周易本义》十二卷
- 宋杨万里《诚斋易传》二十卷
- 明焦竑《易筌》六卷
- 清黄宗羲《易学象数论》六卷
- 清孙星衍《周易集解》
- 清陈梦雷《周易浅述》
- 清惠栋《周易述》二十三卷、《易汉学》八卷、《易例》二卷
- 闻一多《周易义证类纂》
- 李镜池《周易通义》
- 高亨《周易古经今注》、《周易大传今注》
- ……
强烈反对把《易经》神秘化以及认为《易经》不可知的观点。任继愈《中国哲学史》：「《易经》占卜问吉凶祸福，本身就是迷信；但是《易经》对于吉凶的解释，却包含了当时人们对世界一般事物最原始的哲学见解。」
一、「易经」与「周易」？
《周易》又称《易经》；《易经》也指《周易》六十四卦三百八十四爻的卦爻辞。
现在所说的《周易》（《易经》）一般都包括经、传两部分，分上、下两经。《上经》三十卦，《下经》三十四卦。一卦六爻，共三百八十四爻。
- 《易经》卦辞、爻辞可称经文；
- 《易传》即传文，包括《文言》、《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十篇，又称《十翼》。
（1）周：有两义。一指周遍、周备。言「易之道」周普，无所不备。一指朝代（周）。朱熹《周易本义》：周，代名也；易，书名也。两说都有拥趸，未知孰是。
（2）易：有五义。
①由蜥蜴得名。始于许慎《说文》：易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。洪迈《容斋随笔》：易者，守宫是矣，亦名蜥蜴。身色无恒，日十二变，以易名经，取其「变」也。
②取象日月。认为易由日、月两字构成，日月为易，象阴阳也。日月为易，刚柔相当。
③变易。孔颖达：易者变易之总名，改换之殊称。自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新相续，莫非资变化之力，换代之功。谓之为易，取变化之义。
④一易三义。《乾凿度》：易者易也，变易也，不易也。变易者其气也，不易者其位也。郑康成曰：易一名而含三义，简易一也，变易二也，不易三也。
⑤占卜。吴汝纶《易说》：易者占卜之名，因以名其官。……又武帝轮台诏云：易之，卦得《大过》。易之，卜之也。
张舜徽关于《周礼》（《周官》）命名的看法：
二、易之派别
《易》之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于禨祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗已互相攻驳。（《四库全书总目·卷一·经部一·易类一》总叙）
两派六宗：象数派（象占宗、禨祥宗、造化宗）；义理派（老庄宗、儒理宗、史事宗）。
笔者为「义理派」。
三、如何阅读？
如果是一般人，可以把今人解《易》之书当作入门书，但不能偏信一家之言。若要研究《易经》，则必须详细研读历代解《易》之作，庞大的解经文本有时或许比原文还重要。
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笔者的博士论文研究内容与《周易》的传统解读方法与研究相关，读博与博士论文开题时都是二十多岁，基本上全国读博的人主体也是二十多岁开始有研究，这个没有什么怪异不怪异的。
《周易》之所以比较难，其一它有一套自己的话语体系，这套文字体系穿越千年，有些许变化，但与当下教育中的西方的哲学逻辑体系存在很大区别，产生了巨大的疏离感。一般人不懂专业读法，或许会觉得神乎其神。
其二是因为这部著作是周人的思想结晶，是挂名在文王周公名下，具有丰富的农耕文化的思想产物，自己内部有一套、或者说有几套自洽的逻辑系统，以及后代通过《周易》衍生出来的各种与百姓日常生活、民俗风水相关，或者归纳最后挂名在《周易》系统下的各种术数方技。这些或托名或归因的术数方技，其中有的具有一定的经验性道理，时至今日仍能让人从中受益，有的就属于邪门歪道，封建迷信，这只有专业的人士才能看清分辨，专业门槛要求很高，也算是冷门绝学，不容易弄懂。
其三，无论是《周易》的文本，还有各种术数方技其实都是有可以学习的专业教材，自己特殊的进阶学习的方法，窍门乃至是今天通俗的说法，进阶书单，但是的确需要走正道，也需要一定的天赋，才能学明白。经典学习非常讲究一定要读经典版本，一定要跟随名家学习，这样才能真正领域到《周易》的真谛。
总之想要读懂《周易》的真谛，无所谓年龄大小，关键是你要入对门，要读最专业的著作，才能有所成绩，如果一上来就读曾仕强、南怀瑾之流的著作混淆视听，那么不如不学《周易》。
下面推荐一下零基础阅读周易的三大著作。
第一本书是北大朱伯崑教授的《易学基础教程》
朱伯崑教授算是上世纪90年代国内易学研究的旗帜性人物，他的四卷本《易学哲学史》可谓是易学史研究领域的扛鼎之作，这部著作算是学易之前的一本《易学》技能手册，里面告诉了你周易阴阳转化关系，爻位变化关系的各种方法、原理等等，读完本书，再读《周易》算是入了门道，算是《周易》思想方法论入门。
第二本是福建师大黄寿祺、张善文教授的《周易译注》，这套书上海古籍出版社首版、中华书局最新增订再版。
之前说过，从春秋战国至今《周易》的解释学发展2000多年来，历家解释精要与浅显并存，正解与歧解共生，能从中择选出最精华、且让专业人士达成共识的注释，是非常需要水准的，本书是近半个世纪以来公认的最好的译注本，本书所选注释既能代表两千年来的解《易》成就，也能提现近半个世纪来易学研究的最新成果，可谓是深入浅出的必备佳品，另外本书对于《易经》《易传》均有全文翻译，即使是零基础学习，也能全部看明白。
第三本是清华大学廖名春教授的《周易经传十五讲》
近半个世纪以来，战国秦汉大量出土简帛文献的涌现，对于中国古文献经典的文本研究产生了极大的冲击，包括上博楚简《周易》、马王堆西汉帛书《周易经传》，阜阳双古堆汉简《周易》这几种出现《周易》经文文本，乃至是《易传》文本，与传世本从个别字词，到大段解释的巨大区别。
以及郭店楚简、清华简、上博楚简其他篇目中出现筮法等早期易学的内容均对周易研究产生了巨大的影响。本书作者师从于易学大师金景芳先生，同时也是马王堆《周易》研究领域的权威学者，本书大量结合出土文献成果解释传世本《周易》经传字义，每一卦、每一爻均有简要分析与释义。本书是北大出版社专门针对全国本科生推出的通识教育丛书，是最适合20多岁年轻人正经学《周易》的入门书。
我只是好奇，你能读懂么？
说说我的经历吧，高中的时候就听人说【周易】是本天书，其中包含宇宙间所有一切的奥秘。别说全部读懂，哪怕只悟通其中一二，都已经比别人厉害很多了。它还是群经之首，无论是兵书还是医书，或者其他的惊世巨作，都是从【周易】中衍生而来的。
于是乎，我便傻傻地，买了本“地摊货”来细细品读。结果，当然是“云里来雾里去”啦，呵呵。
后来，出来工作了，遇到了人生的挫折。当时，实在是找不到“得道高僧”来帮我“解惑”。于是乎，又买了几本【周易】来看 。 这次，可是到新华书店去买的，因为上次买的那本“流嘢”质量实在是太差了。
原想，买到正版，而且还买了三个版本来作对比 。 本以为，应该就能看懂了吧！ ......... 结果，还是看得我糊里糊涂的。
不过，这倒是让我因此而忘记了，自己的“哀与愁”，也算有点作用吧。
再接着，就十几年都没去碰过【周易】了。直到两年前生意失败，于是，我又读起了【周易】，这一次跟以前不同的是，有朋友给我介绍了几本古字典，让我去查 。而我呢，这次可是卯足了劲，认认真真地，一个字一个字地去翻查，直到自己真正理解每个字的含义为止的。
所以这一次，我算是真正知道了，为什么以前我会读不懂了。
以前，我一直以为是自己悟性差，才无法理解的。一直到自己把【周易】的部分几卦，翻译出来才明白，原来不是自己悟性差，而是别人的那些“白话翻译”根本就是错的，而且是“错得离谱”。
我想，大家应该都有感觉，那些个“白话翻译”，六爻的内容是不连贯的，前言是不搭后语的。一会说东一会道西，简直就是“乱扯一通”。
我原先还以为，【周易】应该就是这样子的吧，天书嘛，肯定是有很多“玄机”的啦！
如果不是自己用“最愚蠢的办法”去翻译，我估计我可能就真的跟其他人一样，这辈子都被蒙在鼓里，然后把周易当成一部很难读懂的天书了。
举个例子来说明一下吧：
就拿“遁卦”来说，我们以“百度百科”的注释，来举例说明：
初六：遁尾，厉，勿用有攸往。
：逃遁迟了成了尾巴，形势将很困难，不要做其它事情。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
：用黄牛之革捆住对方牵着走，不要丢了他。
九三：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。
：逃遁的时候，要维持内部联系，有错误就难办；保留臣子与妾有好处。
九四：好遁，君子吉，小人否。
：逃遁得好，形势有利于英明、勇敢的人，而不利于愚昧、怯弱的人。
九五：嘉遁，贞吉。
：逃遁值得嘉奖，坚持下去吉利。
上九：肥遁，无不利。
：逃遁得肥肥的，没有不利。
大家看到没有？ 前一爻跟后一爻的爻辞，是完全没有连贯性的，更没有逻辑可言。说句难听的话，其翻译内容简直就是“前言不搭后语”。
如果，你说“那是百度百科翻译错了”，那你自己用其它的翻译来对比看看，是不是还是一样“无法连贯”呢！
另外，还有就是，为什么九三，九四，九五，上九的爻辞，是系遁，好遁，嘉遁，肥遁的顺序呢？ 为什么不能，将九四的爻辞写在九三那里，将上九的爻辞写在九五那里呢？ 反正，都是阳爻，换来换去也还是遁卦呀？
下面，我就用我的注释来解释一下，为什么爻辞不能搞乱顺序，为什么我会说“周易的爻辞是很连贯，很通顺，很有逻辑性的”：
初六：遁尾，厉，勿用有攸往。
：逃跑时，殿后的猎物，比较凶猛，不要去逮它，一路跟随就可以了。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
：用黄牛皮来逮住猎物，等回去再宰杀。
九三：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。
：被绑住的猎物要逃跑，会突然激烈反抗，聚集大伙来帮忙，是对的。
九四：好遁，君子吉，小人否。
：漂亮的猎物逃走了，对于管分配的人来说，就轻松了，但大伙儿却郁闷极了。
九五：嘉遁，贞吉。
：放走那些，对人有益处的动物，长远来说是件好事。
上九：肥遁，无不利。
：健壮的猎物跑了，其实也没什么不好。
首先，为什么六二要用黄牛皮来捕猎呢？那是因为，遁尾的猎物是很凶猛的。想要抓住猎物，还要保护自己不受伤，我想~，可能用黄牛皮一盖，然后一起扑上去，就是最好的捕猎方法了吧！（六二的用黄牛皮，呼应了初六的遁尾，厉）
然后，六二提到“莫之胜说”，也是为了后面的四个“遁”所埋下伏笔的。只有在“回去再宰杀”的情况下，才会有后面的各种“逃遁”！
接着，抓住猎物，当然是先绑起来啦，所以就有了“系遁”的出现（九三的系遁，呼应六二的莫之胜说）。
再接着，九三的时候，因为找了很多臣妾（大伙）来帮忙，就会有分配的问题出现。那么，到九四的时候，那些无法均分，又人人都想要的猎物（我估计应该是漂亮的山鸡之类的猎物），就只能偷偷地“放生”了，免得到时候分给谁都会挨骂，说你分得不公平。（九四的好遁，又呼应了九三的畜臣妾）
再然后，九四的那些小人们（其实就九三的臣和妾），他们否啊，心塞啊，想不开啊，要安抚呀，怎么办？ 很简单~，告诉他们，益鸟是帮我们抓虫子的，益兽是帮我们抓田鼠 抓野兔的，是保护我们的庄稼不受害虫侵扰的（比如：猫头鹰，黄鼠狼之类的）。所以呢，放走它们，以后我们的庄稼才会有更多的收成。（九五的嘉遁贞吉，再次呼应了九四的小人否）
最后，肥遁为什么会无不利呢？ 其实，说白了，就是因为九五的“贞吉”。为了以后，有更多更健壮的猎物可猎，为了以后能继续有更大的“收获”，从长远的角度来说，肥遁虽然可惜，但也没有什么不好的（留下健壮的种，以后才有更健壮的猎物可捕）。（上九的肥遁无不利，又再次呼应了，九五的贞吉）
写到这里，我想大家应该都明白了吧。
原本是内容连贯并且有先后逻辑，同时也很容易就明白它说什么的一本书，就这么，被人错误的注释成，我们都很难读懂的【天书】了~！
其实，不是我们的悟性差，而是根本就没有人去注释【周易】书中，每个文字的“古义”。他们都很直接地，用当今文字的意思去理解爻辞。
就像“君子”在【周易】里，是指君王的手下，是指那些当官的人，也可以理解为“管事的”。而我们却用“正人君子”来理解。而“小人”在【周易】里，是指能力弱小的人，是指平民百姓。但现在，我们却理解为“卑鄙小人”。那当然会理解错误啦！
还有，“莫之胜说”里的几个字：
“莫”字，现在的理解是“不要”，古代的意思是“太阳将要下山”。
“胜”字，现在的解释是“胜利”“打赢对方”，古代的意思却是“新鲜的生肉”。
“说”字，现在是“说话”的意思，古代是“分解”的意思。
另外，“肥”字，现在的意思是“脂肪很多”，古代却是“健壮”的意思。
试问，完全搞错的爻辞翻译，又有谁能读懂呢？
2019.3.30
补充说明：
看完我的翻译之后，大家不要以为【周易】原来是怎么简单的呀，其实它是很难读懂的 。不是说你读不懂它的内容，而是其内容并非作者真正想表达的东西。
周易的爻辞卦辞，就像作者用“语言”描绘了一只手指，它真正的目的，是要你看向手指所指的方向，而不是要你们傻乎乎地盯着他的手指。
就拿“遁卦”来说，你以为遁卦是在讲述，古代怎么打猎的吗？ 不是的，其实他是教我们，获取利益的过程，不能贪心，要懂得与人分享 ，还要懂得“舍得”之道。
就好像，刚开始的“遁尾，厉”，就是比喻那些即将溜掉的“最后机会”的 。 难道你们就没有发现，那些“搞传销的”都是这样说的：“错过了这次公司的酬宾活动，以后就没有这样的机会了，要抓紧啊，要不先给个八千，帮你占个位置先，怎么样？....... 哎呀，别想了，再犹豫就晚了 .......” 唉~，这样的套路，这样的台词，还听得少吗！ 这样的“最后机会”啊，谁逮着了都得掉块肉啊，它是很“凶猛”的。
还有“畜臣妾吉”，为什么找大伙来帮忙是对的呢？....... 没听过“独食难肥”么，你不知道有些活，一个人是很难接的么 。有些“大单”，你要是没有几个“兄弟单位”来撑场子，你觉得你能啃得下？ 要知道，就算到了嘴边的肥肉，也有可能会被抢去的，被绑住的猎物都有可能逃脱啦。
再比如“肥遁，无不利”，就是在告诉你，最大的利润被别人分去了，其实也不用叹息，说不定正因为这样，别人才会给你源源不断的“合作机会”呢！
当然，以上只是其中一个解释方向，遁卦应该还有很多种“解释方向”，就看你怎么去“举一反三”，怎么去领悟了。
2019.4.6
本文首发于公众号：大六壬明镜。
一直以来，我都毫无保留地科普易经知识，致力于传播易学文化，不求成为大V，也不求发财致富。
就在今晚九点多，正当我伏案写作易经文章的时候，突然收到了几条评论。特别是过马路那一句，让我觉得很搞笑。
评论区仅回复关注我之人的评论，其余想让我回复的可以走付费咨询，暂不接受白嫖。
原回答：
本文首发于公众号：大六壬明镜。
认为《周易》怪异的，无非有以下几个原因：
1、认为《周易》只是算命的书。
2、认为读《周易》是迷信。
3、《周易》太高深，读不懂。
到今天，《周易》仍然会被很多人被戴上“迷信”的帽子，被他们妖魔化，他们认为只有牛顿的科学才是真理，这让我非常痛心。这是因为他们根本不懂易经，而你我都知道易经代表着中国正统文化。
别人怎么为易经戴帽子，我干涉不了，我改变不了愚昧思想。我唯一能做的就是第三点，普及一些易经知识，解读易经。这是我在知乎做易经科普的主要动力。如果你能帮我点个赞，我会非常开心。祝你点（点击）了就火『红火』，赞（赞同）了就泽『恩泽』， 关（关注）了就遇上上签『好运连连』！
虽能力不足，但动力十足。
下面分析第三个原因，为什么《周易》很难懂？
一、讲讲《周易》的文字方面。
《周易》是几千年前写的东西，用现在的语言习惯去读它，不懂是必然的。几千年前的文字有很多和现在差别很大，风俗习惯和历史背景和现在差别也很大。
因此，首先要能读懂文言文，尽量用文字当初的本义去理解它们，并且放在当时的历史和文化背景中去考察它们。这样，在我们看到如今某些匪夷所思的白话文翻译时候，就知道该如何应对了。
《周易》的文字非常简练，64卦原文才5016字，比《道德经》的5162字还要少。之所以字数这么少，是有原因的。古代的字最早刻在甲骨文上，时间和经济成本都很高，不可能像现在这样一本书几十万字。因此，古文中一个字可能有很多意思，也有很多象征意义和引申义。这种文字表述有一定的模糊性，这就使得不同人对《周易》的解读不尽相同，而且同一个人不同时期对《周易》的认识也会有所差异，这也是《周易》博大精深的原因所在。
二、《周易》有一套特有的符号系统和体系结构
《周易》最基本的符号就是阴阳。可以由此产生出四象、八卦和64卦。64卦又有一定的排序规则和脉络结构。卦与卦之间有错卦、综卦和交互卦的关系，卦内部有承乘比应的关系。每个爻所处的位置也影响到吉凶的判断。
这一部分难度不是很大，看看《周易》入门基础知识就能解决。我专门花了一个月写了一篇《周易》入门知识系统详解的文章，感兴趣的可以去看看。
怎样自学易经？
三、《周易》有一套系统的思维方式
了解古人是怎么思考问题的，我们才有可能读懂《易经》。《易经》中的思维方式主要有象形思维、整体思维、循环思维、权变思维等。我文章中有详细的论述。
四、《周易》有很长的发展演变历史
光了解前面三个方面还不够。上古伏羲至今，《周易》有很长的历史，形成了象数和义理两大派别，更具体一点就是两派六宗。
前人对《周易》的研究很充分，我们可以在他们的研究基础上进行学习。历史上，象数派和义理派有斗争尖锐复杂的时候，也有互相融合借鉴和平相处的时候。
这里引用汉代王符《潜夫论·明暗》的一句话：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。是故人君通必兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣。”
以文会友，相遇是缘。如果你觉得本回答还不错，不妨点个赞再走。
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根据我的不完全统计（100人左右），世界上有一种人，在16岁—18岁左右觉醒，开始莫名其妙地喜欢神秘性的东西，如佛、道、易，哪怕以前对这些从未有过认知，到了旧书摊上还是会挑出本《周易》看看，所以完全没什么怪异的，本就是这门的人，可以对这些感兴趣，也是个幸福的事。
至于卦象的问题，文王和孔子本就大能，卦辞当然可以断卦，这里不再赘述。
此处更改，说来惭愧，看了评论方知这是《小成图》用法，贻笑大方。此法是我师父给我说的一种方法，并说用《归藏》易化解，所以我一直就这么以为了……
抱歉地声明一下:此法是霍斐然老先生从古籍中考究的对周易的另一种理解，完全用卦象说事，而不重爻辞。
在此摘录，希望能提供一些不同的思路给大家，法无高下，却一定有出处，小子学习不认真，只得只言片语，却冒犯了前辈，实在可笑。
以下为正文:
春秋时期的《左传》和《国语》就有这样的例子
《左传•襄公九年》“穆姜死于东宫，史旺而筮之，遇艮之八，史曰：是谓艮之随，随其出也，君必速出。姜曰：亡，是于《周易》曰：随，元亨利贞，无咎......”
《国语》臣筮之，得泰之八，曰：是谓天地配，亨，小往大来，今及之矣，何不济之有......”
这是古代用蓍草占卜得来的卦象，奇在里面的【艮之八】、【泰之八】用当今的周易门类无法很好的解释，如今都论爻辞卦象。顶多六个爻，何来八之数？而古人确实应用且应验了。
借此内容深入探究，《系词》曰：是易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
这句话大多数人都听过，如果抛开他描述宇宙生成演化的哲学含义，把它理解成一个古时候的占卜公式会怎么样？
这就有意思了，以摇出的本卦为太极，变卦和本卦共为两仪，两仪有辟阖往来四象，本卦互卦和变卦互卦共成八个卦。
那上面《国语》中的【泰之八】举例子，比较简单，容易看懂。
既然《归藏》易脱离了爻辞，仅用八卦论事，那应该如何去判断吉凶呢？
《系辞》曰：是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器。制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神。
这就说的很清楚了，吉凶悔吝就在上面这段话的阖辟往来四象之中。
周易八个卦中
乾、震、坎、艮为阳，为上升，但坎为水，水往下流。
坤、巽、离、兑为阴，为下降，但离为火，火往上升。
阖是合起来，两个卦向心。
辟是分开，两个卦离心。
往是外引，来是内引。
画个图总结一下：
阖是向心，阴阳得配为吉，失配为凶。
辟是离心，阴阳得配为吉，失配为凶。
往为外引，阴阳失配为悔，悔者吉之渐。阴阳得配亨。
来为内引，阴阳失配为吝，吝者凶之渐。阴阳得配贞。
回过头来看看《国语》
《国语》臣筮之，得泰之八，曰：是谓天地配，亨，小往大来，今及之矣，何不济之有......”
乾为阳为升，坤为阴为降，属于上面所说的阖，又阴阳相配，亨。坤与乾相比，坤小而乾大，外为往，内为来，坤小在外，乾大在内，所以《国语》中说：小往大来，吉。
以上就是我知道的一种思维，或对大家有所启发。
最后，欢迎关注公众号我和表哥一起玄学探踪的公众号【终南山下小道童】，原来玄学可以如此洗脑，说的跟真的一样~
我最初看《周易》时也不到20岁，并没什么怪异的，一时兴趣而已。
不过，幸亏是那时打下点底子，所以一直没撂开手。后来再看别的古典作品时，就发现读过《周易》会很有帮助。比如读《左传》《论语》《史记》，里面都会或多或少引用《易经》里的一些卦辞象辞之类，这个优势就显现出来了。
我的看法：《周易》原书非常朴实，但，最具价值的还是历代大家对它的解读。比如：王弼、苏轼、朱熹、来知德、李光地。
周易作为一本存在于孔子之前的卜筮工具书，在最初，它本身并没有太多后人所附会上去的神秘奥义，其存在的根本价值就在于决疑而已。
《周易》就现存的记载来说，是儒家的各类典籍把《周易》推上神坛的，而太多没读过的人硬是给它附上了一种神秘光环。
《周易》本书只要突破文字的那点障碍，你会发现它真的比很多书都要朴实的多，没有多少神乎其神的东西。但这样说，也并不是说《周易》没有价值，其实它所透出的正是古人（周以前）价值观和辩证法的一定累积。
经过儒家一代代的推广，《周易》实际上已经符号化了。历代的大家都借此来说明自己的理念，每一个都有自己独特的风格，可以看见到中国古典哲学的细微脉络，读《周易》不读那些，那就等于直接往民科的方向狂奔而去。
对于当代一些讲解《易经》的书，如果你古文功底不错的话，那暂时先不要去看那些。现在的作者有迎合市场的心理，往往把本有咀嚼味道的东西直接稀释成了口水，看似是讲透了，实际是给虚无化了。所以，还是历代大家的解读更有益处。
切忌两点：一是对自己的“悟性”太过自信，只凭自己去参悟；二是百度去看很多傻子神棍在那推销那一套胡讲乱编的东西。
总而言之一句话：去掉神秘感去读它，如果你还依然有兴趣的话。
传几张我读《周易》时当初作下的一些笔记。底本是明朝来知德的《周易集注》，很易懂，参照笔记里除了文字注释之外，更多的记的是苏东坡的《东坡解易》。普通话不标准，所以对一些发音有有问题的，会专门标上读音。（别笑我不识字呀。哈哈）
读《周易》没毛病，但，关键是看你心里所寻找的是什么？
对宇宙的认识，当代科学对你来说显得过于浅薄，所以到这样的典籍中寻求终极的解释？
对命运的无常，你产生了浓厚的想像，要通过《周易》之中去预判未来的人生？
对彩票的执着，让你渴望《周易》的概率密码，来找一条快捷的发财之路？
心中有挥之不去的阴影，你要找到一个合理的解释，才想到《周易》这本奇书？
以上，倒不如立志去当个摆卦摊的算命先生更靠谱。但愿你也不会这么傻。
哈哈哈哈，如果是20多岁的老外读周易 ，奇怪吗？(´థ౪థ）σ(´థ౪థ）σ(´థ౪థ）σ
其实一点都不好笑，我在斯洛伐克上汉语专业，我们学习《春秋》《论语》《周易》你看看我们多么可怜┭┮﹏┭┮
这是真的，我们的教材就是中国古代文学的内容。但是我们连一句 你吃饭了吗？都不会回答。
我知道中国人的英语有很多奇怪的表达，但是一个没有来过中国的汉语专业学生更加可怕。我们大部分人只会一句话：我喜欢北京京剧(〒︿〒)
如果一个老外见到你说：zhizhizhizhzizhizhzizhi
不要奇怪，他没有学习老鼠说话，他在说：
“知之为知之不知为不知”
ok这是我的汉语视频，让你们看看汉语高手！
易是群经之首，古代科举必考科目，以前的孩子不说20岁，想学而优则仕，你十几岁就得通读周易还得倒背如流。
所以20岁才读周易确实有点怪异，因为你读的太晚了，有种目不识丁没文化的感觉。
某国内前top2的大学校训 "天行健，君子以自强不息"，也是出自易经。
并且中国学术界包括古代哲学研究层次，都是认可周易的理论。
反而是民间，社会底层，周易被妖魔化了。
往往被披上佛道，鬼神，法术，迷信，超自然现象玄乎其玄的外衣，其实周易跟这些都没有丝毫联系。
包括算命，大众认知都以为是没文化的瞎子玩的东西，其实，四柱八字理论的创立和发展，都是一群文化程度很高的人搞的，比如八字，一个说法是由唐代的李虚中创立的，李虚中是何人？
李虚中，唐魏郡人，贞元十一年进士及第，试书判入等，后授监察御史，迁殿中侍御史。
包括八字经典书籍《子平真诠》，这本书的作者，为清代乾隆进士沈孝瞻，进士是什么概念，秀才相当于现代的博士生，秀才前边是举人，举人再高一层是进士，考上进士起点就是一个不小的官了，所以这里也想告诉大家，研究这个的正规来说都是很有文化很有学问的人，包括孔子晚年才开始接触周易，然后沉迷其中，又是读易又是作序又是自己占卜，留下一句话，“加我数年，五十以学易，亦可以无大过矣”。
孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言，读易韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。——《史记·孔子世家》
这是韩国国旗的易经元素。
包括跟爱因斯坦比肩的著名的丹麦诺贝尔物理学家波尔，给自己设计颁奖族徽上，则把周易里的阴阳太极图放了进去。
“由于尼尔斯·玻尔对量子理论的卓越贡献，1947年丹麦国王破格授予他荣誉勋章。”
按惯例，在勋章上应该镌刻受奖人的“族徽”。玻尔亲自设计的族徽则采用了中国古代阴阳二气的符号——太极图。他以“一阴一阳”在图中既对立而又互为补充的观念来表达他的核心思想——互补关系（或称并协原理）。“族徽”上方的拉丁文箴言是CONTRARIA SUNT COMPLEMENTA（“互斥即互补”，或被译为“对立者是相互补充的”）。
提这些，都是为了告诉诸位，周易并不是迷信，也不是大家想的那么隐秘和不堪，相反的它非常高大上，凝聚了古今中外很多聪明人的智慧精华在里面，当然它并不是大家认为的科学，它属于哲学玄学范畴，最终也是为了研究揭示规律，包括社会规律和人命运的规律，以便指导我们的实际生活。
所以你有兴趣学周易，没必要遮遮掩掩，它就跟你学钢琴，学画画一样，很自然很有系统的东西，当然那些觉得读周易怕别人笑话的人，那些没文化读书不多的人自然会笑话你，人以群分，你跟他们不一样。
当然也没必要神话魔化它，认为它无所不知无所不晓，什么推背图，烧饼歌，什么排兵布阵转运做法，呼风唤雨起死回生等等，变成周易吹也不好。当然还有一类人喜欢吹自己，把自己吹得神乎其神，那架势没有他算不到的，还有解读易经爻辞的，总觉得自己的解说是对的，别人的是错的孔子朱熹都没读懂，一副小人得志的样子，这类小丑只要你接触周易久了都会发现。
记住，周易术数也不是无所不能，它顶多是推导人的运势帮助你参考取舍，如同导航，未来什么样结果如何谁都不知道，需要你的努力奋斗。
所以易经乾坤二卦才说人要 : 自强不息，厚德载物。
没有大神，只有跳大神。
不怪异，关键看你怎么理解、学习周易，以及你如何看待周易在现代生活中的作用。
略举一例：大家都会背的乾卦：
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
从表相看，周易的六句爻辞都透着神秘学的味道，每一句都在讲龙，乍一看，还以为是降龙十八掌。
如果因此觉得周易就是很神秘的东西，那就大错特错了。事实上，这六句要讲的意思是：
初九（一切才刚刚开始）：潜龙勿用，你还很弱小，你的事业根基还很薄弱。要懂得隐忍，默默的发展自己的硬实力，不要急着表现。
九二：见龙在田，利见大人。你获得了一点成绩，展露了头角，犹如一条龙出现在田野。你知道它有可能飞升，就如你自己或你的事业。但你的根基仍然不稳，不要急着飞起来，要稳稳的盘在那里，保持低调。这种时候，如果可以遇见贵人，或是帮扶一把，或是成为你的伯乐，则大大的有利。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。君子（有才德的人）白天努力奋发，晚上严格的反省自己可能存在的过失，则这个人就不容易出问题。这种时候，你已经表现出了自己的才能，也有了伯乐的常识，是时候准备一飞冲天了。但在那之前，你仍然需要勤奋努力，也需要反省过失，以确保来路顺畅无忧。
九四：或跃在渊，无咎。你已经有了充足的准备，是时候在人生的道路上发力前进了。哪怕你仍然处在深渊里，但你已经默默积累了实力，也展现了才能获得了伯乐常识，你也不敢怠慢的勤奋努力和自省自检，你已经很够格了。这种时候，在深渊中，往上跃一跃，是没错的。
九五：飞龙在天，利见大人。此时的你已然如同一条巨龙在天空中翱翔，你展现出了巨大的才能，很多人都仰视你，佩服你。这时，你自己就是别人的贵人，别人的伯乐。你一边不遗余力的发挥着自己的才能，发展着自己的事业。你与更高的贵人保持着联系，同时，你也在提携后进，已然是一位大人物。
上九：亢龙有悔。做什么事都不要做到太极致。你占尽了所有利益，必然要引起利益缺失者的反抗；你把话说得太满，迟早会担负说到做不到的骂名；你过于骄傲自负，也就总有一天会被后来居上。你已经做得很好，但要小心，不要变成亢龙，因为亢龙，有悔。或早或晚的事。
这是乾卦六句爻辞的真正含义。从这个含义来看，周易其实并不是什么卜卦算命的东西，它事实上是一种哲学理念，一套如何为人处事，如何发展与处理问题的方法。
在这套理念中，正如“易”这个字一样，任何事物，包括人自己，都是在发展和变化当中的。发展与变化，正如日月交替，这正是“易”的意思（古文易字为上日下月）。
20来岁的年纪，正是求知欲非常旺盛的年龄，也是对如何为人处世，如何发展自身，如何处理逆境等等问题非常好奇，非常渴求答案的年龄。在这个时候，读读周易，并不怪异。
以上是周易的表相，和周易的实际意义。
再来讲讲周易在现实中的定位问题。
20来岁，世界观没有完全形成，价值观还停留在学校和家庭内部，对社会上很多表浅的事情，看得仍然不透。
这种时候，如果以周易来形成价值观和方法论，可不可行呢？
比如说，几百上千年前的祖辈，出一趟远门，如果有条件，会尽可能选择坐马车。
现在坐马车还行不行呢？理论上，仍然是可行的，但会碰到很多问题——慢，跟不上节奏，马车不易驾驭还容易出事故。在古代马车或许是最优选择，因为时代的发展，不断的出现更先进的工具，而使得马车在现代，反而失去了原有的实用功能，成了一种“情怀”和“文化”类的东西。
如果你想学习事物在物理层面的运行法则，或许可以先学经典物理学，如果还有兴趣，再去涉猎现代物理。如果你想使思维变得更加缜密，或许可以学点数学。如果你想了解历史脉络与社会变革，或许可以学一点现代的政治学。如果想了解心理，你可以学心理学。
如果你想了解一家公司的运作脉路，你可以学习管理学。此外，还有国际关系学，政经学，等等大的东西。也有各种沟通学、采购学、销售学等小的东西。有情商管理和人情维系等更精细的学说，也有家庭教育、亲子关系等各种身边的知识。故事写作、绘画、漫画的分镜处理、电脑网络、各种手工、烹饪菜谱……哪怕只是出于兴趣浅尝，也尝不遍它们之万一。
比如到具体的事情上。三九告诉你要勤奋用功以及不断自省，然而现代管理学上，就有一套详细的目标、制度、执行、检查、反馈、修补的闭环理论。这套理论不管是用于你自身工作上的指导，还是用于企业管理，又或是用于对公司的检查与评估，都十分有效和好用。在这样的前提下，你是该把有限的精力用来背诵“夕惕若厉”这句说教，还是用来学习这套既有要求奋进和自检，更精细的说明了如何奋进，如何自检，还在这两点之外更全面的讲述了操作性极强的制度、执行和反馈等步骤的现代知识？
再比如说，上九告诉你亢龙有悔。而现代政经理论，告诉你统治阶级用何等手段来剥削人民，告诉你他们如何隐藏自己的剥削手段，更告诉你人民该如何反抗压迫来争取自由。它告诉你统治阶级上升和发展的脉路，也在大的社会发展层面上，告诉你被统治阶级必然要争取解放，且一定会得到解放。这庞大而精妙的知识，这对社会变革风云的详尽注解，比起一句泛泛的亢龙有悔，如何？其中对社会政治关系的详细解释，与具体到操作层面的知识体系，比起临卦的“知临，大君之宜。吉”，于知识的详尽程度、准确程度，又如何？
穷尽我有限的一生，都不可能掌握这浩如烟海的现代知识。那么周易对你来说，应当是“文化兴趣”，还是“人生指南”呢？
仔细想想。
20来岁，想要学习价值观和方法论，并不怪异。
重点在于，你要把有限的精力，用来学的是什么。
更新：
写给评论区的某些人以及以后想评论的人：
请问各位“大师”，你们哪里读出我否定了命理、算卦？你们自己研究过、运用过命理、算卦等术数吗？你们实战过多少命例了？10000有吗？
好搞笑啊，一个个来对我说，这两个有关。你们真的研究过吗？
正因为我研究了十年的命理（算得多准自有人知道不需你们来鉴定），我才会说命理这玩意儿就是个娱乐，玩玩而已切勿当真。
另外我说《易经》和《周易》混着叫没问题，你跟我在这杠什么劲啊，又不是我一个人这么说，你去找那些高校教授理论去啊。你肯定会说，他们都是学院派，书呆子，歪曲了《易经》，《易经》是大道之源、包罗万象，那请问，你又是什么派呢？就搞些小道小术小伎俩就以为是掌握了原理了吗？你完完整整读过一遍吗，完完整整看过2本以上的注释著作吗？
真是。我不否定也不肯定的时候，认为我在否定；真当我否定了，就来喷了；如果我肯定呢，马上就被一些人扣封建迷信的帽子。唉
——————————原答案
先说结论，不怪异。
我是21岁的时候接触的《周易》、《黄帝内经》等，一开始是看《梅花易数》，进而是一些命理学的书，大概到25岁左右，才开始看一些《周易》古代的注解之类的。
*市面上还是有很好的解释著作的，前提是，非南怀瑾、张其成、曾仕强、华杉、于丹这类人，而是黄寿祺、朱伯崑、刘大钧、潘雨廷、温海明这类人。我经常遇到一些人来问我，他们买的书怎么样，我一看，都是地摊上那种周易全解密、图解周易这种东西……我认为周易诠释方面的著作，还是看我上面说的那些人的吧。
而且，我认为题主还没资格说看不上这种话吧。市面上不一定都是近现代人的，也有古代人的，郑玄、虞翻、王弼、李鼎祚、孔颖达、朱熹、尚秉和等等。
中国传统的一些经典，如《周易》、《道德经》等，它就像老和尚的手指。老和尚用手指月亮，问小和尚哪个是月亮，小和尚说老和尚的手指是月亮。它不是让小和尚去看老和尚的手指，而是让小和尚看老和尚手指的方向。
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说个故事。
那天遇到一个友人，说自己在学习《易经》，当我继续往下问时，原来他在学习风水、六爻等东西，当我说到，八字和《易经》没有什么关系时，他非常惊讶，接着问我，那风水是《易经》吗，我说，风水也不是《易经》，两者没什么关系。他才恍然大悟，他一直以为自己在学习《易经》。
去年微信上一个人问我，你会《易经》算命吗，能教我《易经》怎么算命吗？我对她说，《易经》和算命是两回事，她还嘲讽我，我听人说你是高手，看来你一点也不懂。
这时，我才意识到，市面上存在太多乱七八糟打着《易经》旗号骗人的人了。
也就是说，重点不在于20多岁读《周易》怪不怪异，重点是，能否在20多岁就接触到正统的易学，这才是关键。
还有一类人，就是没有深入进去，但是雷声大的吓死人。
附上我之前的一篇文章中一段话。
去年，一个朋友说某地在上易经课程，叫我一起去听听，我听了二十分钟就走了。里面的人，迷信《易经》、《黄帝内经》已经有点像邪教了。开课前，甩甩手、做做操、跺跺脚、扭扭腰，要命的是这一切都和《黄帝内经》扯上了关系，他们声称都是遵照《黄帝内经》的思想做的这些事，还要左右互相按摩，一些男的还趁此机会揩油。然后开始讲《易经》，左一句包罗万象、右一句万物之源，扯了十几分钟愣是没讲到核心，我觉得无趣，就离开了。
也是去年，受朋友邀请去参加一个讲座，先吃了个午饭，席间，和几个号称学了《易经》很久的中年人聊天。他们谈天说地，句句不离《易经》好，《易经》指导了我走出很多人生困境等等。我就质疑了一句，请问《周易》中“匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字”这句话，究竟想表达什么意思？然后就是被劈头盖脸一顿批，我们在说《易经》你问的是《周易》，连两个区别都不知道还好意思问？你年纪这么轻，我们说了你能懂《易经》？《易经》这种包罗万象的著作，一句话就有好多种解释，我怎么跟你说？等等，反正愣是没一句实质性的回答。后来，我作为特邀嘉宾受邀上台发言，不知道那几个中年人在场不。
其他诸如好端端的魏晋玄学被整成了算命之类的就不提了，怪不得现在越来越多的人黑，再这样下去，我也要开始黑了！我是非常喜欢道家哲学的，但我很不赞成所谓《道德经》是究极思想，更反对很多人拥戴的“易心说”。现在到处都是易经班、国学班，好像里面的学员都非常高大上，这种班收费昂贵，人人以学习易经为乐，张口闭口不离易经，不离传统文化，不离圣人思想，实际上呢，到底什么是《周易》，他们却不知道，他们只追求到了形，甚至形都没有，更别谈实质了。
所谓“易心说”，我自己造的一个词，就是很多人认为《周易》是最高智慧，万物都从《周易》开始，无论什么思想都能从《周易》中找到源头，《周易》是万能的、是无所不包的......这些描述语句只会让人感到恶心，让很多人走了弯路，更会使很多爱好者被蒙蔽。已经有很多人“中毒”了，认为这是万能且听不进别人的东西，后来人别重蹈覆辙。
最后祝愿题主能出一本自己的注解！
不请自来。谈不上怪异。包括《周易》在内的五经在传统社会中是必读之书，可能五六岁的小孩子发蒙，就选择从《周易》入手。20岁的年纪读《周易》只嫌迟不嫌早。
《周易》作为经学文本具有庞大的注释传统，如果不看注释，就要阅读《周易》实在是太难了！当然不可否认市场上流传的《周易》注本质量的确良莠不齐，因此我倾向于认为直接选择古代注本进行阅读，这起点听起来蛮高，不过是正确的途径。注本的选择首推《周易正义》，一则翔实，二则全面，再则最基本的问题都有仔细的解释，颇适合初读。
周易说艰涩也艰涩，说简单也简单。
只要有人指点就能很快理解，增长智慧。
比如“水天需”卦，是写积极学习快速成长的过程，八卦里面，水代表险，天代表刚健
结合了起来就是外面看上去破破烂烂，内在很努力刚健的学习，就会进步很快，同时等待时机到来。你也可以不信，反着来，上学开豪车 一身名牌限量版，天天呼朋唤友吃喝玩乐，最后结果就是长歪了。
天水讼，真好相反，外卦是天，刚健，内卦是水，险也 ，结合起来就变成了外健内险 必致讼。
意思就是朋友西装领带开着豪车(外健)，带着手指粗的金项链，花钱大手大脚非常豪爽(外健），忽然有一天来找你，说做工程遇到资金周转问题，借点钱(内险)，利息一分五，你一看大老板啊，开奔驰的，肯定有钱，临时周转还能赚利息，就借吧。
然后就准备打官司吧，这就是外健内险必致讼。
当然每一卦分成六爻，代表所处的阶层不同。
这个问题周易应该指易理吧，就是上面这种大道理，除了这个还有象数，就是占卜算命之类的。这个更有意思，不过知乎是政治错误，就不展开讲了。
补充：
展开讲就很多了，每卦都这样，比如泽山咸，泽为少女，山为少男，意思就是少男少女纯真的爱情，泽为上卦，山为下卦，女上男下，就是恋爱时候要适当女尊男卑，男的追女的，把女的捧在掌心，感情真挚感人。咸，感也，恋爱是人生最愉悦的事情，是人性的光辉，有的家长刻意压制孩子，都大学了还不让谈恋爱，其实不好的。
女的可以想办法诱惑男的但不建议主动表白，会让男的缺乏付出征服的过程，当然有兴趣可以反着来试试。
咸的后一卦就是“雷风恒”，雷为长男，风代表长女，这些基础你们应该都懂吧？大龄男女和婚后相处之道，要适当的男尊女卑，男在上女在下，男人要出头，要承担责任，阳主阴从，这样关系才会“恒”，如果反着来，双方做不到，男的不务正业，家里靠女人出头，就不“恒了，会“阳无道，阴出头，夫妻反目”，就是要离婚了。而且易经精神很灵活，是不反对离婚的。
现在为什么剩女这么多，因为她们应该走到“雷风恒”，却贪恋“泽山咸”的一丢丢好处，还是非常自我，希望男的跪舔，路就走歪了。或者自身真的很优秀，但到了成家时候女的走“恒”卦运势，要适当自损，姿态放低一点，不要以为一定要找各方面都比自己强的，最后因为无知耽误自己。
剩男简单，没有趁着年轻“咸“卦时候努力追到女的，年龄大了，自己又没混好没赚到钱，没有出头，立不起来，自然无法“恒”了，要好好加油。
上面两段都是我自己随意引申的，学易经要积极联系生活，把大道理生活化。易经易经，自然要学了以后把事情简单化，并且可以不信，试着反过来操作，看有没有道理。
平时偶尔学一点就行了，不用特意研究。还有易经延伸的“山、卜、命、相、医”都学一点，对人生家庭多少有些帮助。
我二十多岁初次读南师主编的周易，序论看了几遍，乾卦看了一遍就束之高阁了，完全不明所以。
三十六岁得了个小子，专门买了本五行取名学。我就琢磨阴阳的数理意义如何表达？从此由阴阳入手，四年悟透五行，进而八卦，河洛，逐次通透，一晃四十好几了。
18年初大年三十夜突然开悟洛书解易之法，于是重新打开尘封的易经，迎刃而解，豁然而通。今年初又悟得老子也可由洛书图解，可谓得道多助，意外之喜。我没看过别人解易解老专著，也不研究卜卦，但我知道，于易经义理的领悟，老子孔子承前，我将启后。
因此啥时读易皆不怪不晚，关键要得法——阴阳是钥匙，洛书是大成
看这玩意干啥，还不如看几本有用的书呢