《山海经》主要内容简介及赏析

《山海经》系古代地理类史书，十八卷，撰者不详。西汉刘歆校书时，有三十四篇，歆并为十八篇;《汉书·艺文志》著录为十三篇;今本为十八卷，计山经五，海经十三。记大小名山五千三百七十，河流大泽三百馀，动物一百二十七种，异国九十五，所载地理、博物、故事、巫术、神话极为丰富，自古号称奇书，影响深远。近代玄奇小说《镜花缘》，大部分素材即取自《山海经》。
《山海经》所描绘的世界，似乎是以《中山经》所在区域为中心，四周由南、西、北、东山经所在区域构成的大陆，大陆被海包围着，四海之外又有大陆，再外还有荒远之地。这反映了周秦时期的地理观，是研究地理学思想史的珍贵材料。
《山海经》是以山和海为纲,广泛辑录上古时代乃至远古时代的山川、天文、气象、动植物、矿产地质、医药疾病、民族考古、神话巫术的资料汇编;是中国古籍中“瑰伟瑰奇之最者”(《山海经校注·序》)。其中,《山经》是中国第一部山岳地理专著,《海经》是中国神话之渊府。撰人无名。
今见流传的《山海经》是西汉哀帝刘欣建平六年(前6)刘秀(即刘歆)承袭父业任秘书之职,校阅宫廷珍藏的秘籍时发现的。在《上山海经表》中刘秀指出:“所校山海经凡三十二篇,今定为十八篇”。它与《汉书·艺文志》依据刘向《七略》写成的“山海经十三篇”不同。刘秀编定的《山海经》18篇,经晋郭璞作注而流传下来,以后注此书者很多,如明王崇庆,清吴任臣、汪绂、毕沅、郝懿行诸家。然郭尚虚玄,王病迂腐,吴闳博而曼衍,汪小成而疏略,毕目光所瞩,耑在山川古今异同。惟郝通才卓识,多所发明,后来居上,冠于诸家。现通行的《山海经》即是郝懿行的《山海经笺疏》本。近人袁珂以郝本为基础,兼采各家之长,作校注本《山海经校注》。
今本《山海经》为18卷39篇,由《山经》、《海经》两部分组成(有人主张由《山经》、《海经》、《大荒经》3部分组成)。《山经》包括“南山经”、“西山经”、“北山经”、“东山经”、和“中山经”5卷,凡26篇,又称《五藏山经》。“藏”意为“内”,“山经”前加“五藏”两字,是说这5部分所述山川都在内地,即华夏范围之内。《海经》包括“海外四经”4卷4篇(“海外南经”、“海外西经”、“海外北经”、“海外东经”),“海内四经”4卷4篇(“海内南经”、“海内西经”、“海内北经”、“海内东经”)和“大荒四经”4卷4篇(“大荒东经”、“大荒南经”、“大荒西经”、“大荒北经”)以及“海内经”1卷1篇,共13卷、13篇。“海外四经”、“海内四经”的“海”字.含义类同《尔雅·释地》“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海”之义,指不在华夏范围内的地域,较近者为“海内”,较远者为“海外”。“荒”意为荒远,“大荒”指极远之地。“大荒四经”及“海内经”5篇是在“海外内四经”8篇写定后辑录补充的,辑者将其中4篇作为“海外四经”的补充,冠题为“大荒四经”;另1篇为“海内四经”的补充,既为海内,便无法称为大荒,于是径称“海内经”。后人按此篇来历与“大荒四经”相同,因而也称为“大荒海内经”,以与“海内四经”相区别。正因为大荒经是海经的补充,故一般将“大荒经”合在《海经》中。
《山海经》的成书年代和作者,刘秀(歆)认为“出于唐虞之际”,为伯益所著。司马迁《史记》、班固《汉书》都承继此说。自南宋朱熹始,认为是战国屈原之后人为解释《楚辞·天问》篇而作。近今学者或认为成于战国以前,或认为战国中后期,也有认为成于秦汉。多数学者认为它非一时一人之作。然各经各篇孰先孰后,又众说纷纭,莫衷一是。但有4点已为人们所公认:1、成书的下限是司马迁《史记·大宛列传》所提及的汉武帝时代,即公元前2世纪前期;2、编成此书和书中资料是两回事,主张成书于战国或秦汉,也不否认书中有很多资料源自于远古的传闻;3、成书以后的流传过程中;可能有后人附加。如刘秀编定的《山海经》中的《山经》为15503字,而今本《山经》已有21265字,可见今本中5000多字不是刘秀编定本中原有的;4、“海内东经”的“岷三江”节所记载26条水,不是《海经》原文,可能是郭璞注《水经》的部分内容,后人抄附于此。
全书31000字,内容极为庞杂,自然方面有山、川、林、野、动物、植物、矿物等;人文方面有邦国、民族、民俗、信仰、疾病、医药等,还有古帝王世系、葬地,及其制作发明等。
《山经》21000余字,以山为纲,先把全国山地按大方位分为五大区(“五藏”),并以南、西、北、东、中五“山经”命名;次将每区的山分为若干行列(3-12列);然后,每一列从首山叙起,依次叙名山,山下叙水(或无水)、道里、民族、风俗、物产、药物、祭祀、巫医等。全部《山经》共叙26列447座山,其中“南山经”3列,“四十山”;“西山经”4列,“七十七山”;“北山经”3列,“八十七山”;“东山经”4列,“四十六山”;“中山经”12列,“百九十七山”。据谭其骧研究,这447座山中,见于汉晋以来的记载,可以指系确切的约140座,占总数的三分之一。这140座山有70座左右属于“中山经”,另70座左右分属于南西北东4经。从地区上看,对今豫西、晋南、陕中地区的记载最为详确,离开这个地区愈远则其记载谬误愈大。
“南山经”东起漆吴山(今浙江舟山岛),西抵柜山(湖南沅水下游),南抵广东南海,北至具区(今太湖)。
“西山经”北达申首山(今宁夏盐池西北)、号山(今陕西榆林东北),西南抵鸟鼠山(今甘肃境内)、西海(今青海湖),西北至翼望山(新疆阿尔金山),东达华山。
“北山经”北抵敦题山(今内蒙古阴山以北),西至今内蒙古腾格里沙漠,南达今山西中条山,东到河北中部。
“东山经”西起泰山(今山东境内),东尽胡射山(今山东成山角),北抵长山岛,南至䃌水(今安徽濉河)。
“中山经”,首经至7经为当今晋南、豫西山地,8经为今鄂西山地,10、11经为今豫西南山地,12经为今湘北、赣北山地。以上都确在南西北东4山经之中。惟9经东起今四川东部,西尽四川盆地边缘,地处中国西南,并不居中。
《海经》1万字弱,内容大多是神话。袁珂认为:它“保存神话之资料最夥,除《楚辞·天问》,他书均莫与享,为研究神话之入门。”共载123图,惟“海内四经”中的匈奴、东湖、貊、巴、氐、朝鲜、倭、流黄酆氏,“海外西经”和“大荒北经”中的西周、肃慎等国见于史传或大致可指明方位。然所记这些国的方位错乱,匈奴位中国之北,但是却列入“海内南经”;东湖、貊为东北族,却被列于“海内西经”;倭、朝鲜居华夏之东,却被列于“海内北经”;月氏在河西,却被列于“海内东经”。国以外,还记载数十处山、水、丘、林、虚、野等。可指实的不过十之一左右。据研究,《海经》的内容基本上是据图为文,未加雕饰,于朴野粗犷笔墨之中,每可见古代神话的本貌,是我国古代神话的最重要宝库之一。
据不完全统计:《山海经》中叙及药物132种,疾病48种,动物277种,植物158种,矿物12类92种、产地652处。故也是中国上古时代的科技史书。
地理学
《山海经》虽然不是纯粹的地理书，但其地理学内涵是第一性的，它从各个方向有秩序、有条理地记叙各地的地理特征，包括自然地理特征和人文地理特征。
首先，《山海经》有自然地理记述。这包括记载了许许多多的山，如“堂庭之山”，“杻阳之山”，“青丘之山”“箕尾之山”等，而每座山的命名是根据山的地貌而定的，这些山也体现了山系的走势;以及极其丰富的水文记载，河流大都记明了源头和注入之处，河流的发源地可以在某一山麓，而它的注入处却远离此山，记述者对于水文的记载时也注意到河流干流的全貌，河流的经由虽不见记载，但是若干干流如黄河、渭水可以从许多支流流入其干道的情况了解到它们的大致流经区域。《山海经》记载了伏流河和季节河。“潜行于下”的河即伏流河。
其次，《山海经》还有人文地理记述。《海经》部分大量记述了当时的一些区域的社会人文风俗、经济发展、科技成果等。因此有学者认为：《山海经》是中国的第一部地理志。
神话学
《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。
其作为神话学文献，《山海经》至少有三方面价值：一、对七大类中国上古神话做了程度不同的记录;二、留下了关于神话世界空间的可靠的文字根据;三、保存了大量的凝聚着原始文化信息的原始物占，蕴含着潜在的神话学价值。对于中国神话的分类，不宜采取以其所体现人类意识和精神成长历程为根据的西方神话分类原则，而应把神话的主要内容、基本精神、内在结构以及由此形成的重要特征作为主要根据。《山海经》对追溯事物起源的神话(创世神话、部族起源神话、文化起源神话等)记录较少，而对英雄神话、部族战争神话记录较多，在一定程度上反映了中国历史文化的基本特点和文化精神的价值取向。
民俗学
山海经妖兽张紫晨在《<山海经>的民俗学价值》(《思想战线》1984年第4期)中概括总结了《山海经》民俗学价值，作者从以下几个方面来进行论述：一是在古山水的记述中保存了服佩、信仰与禁忌、祭祀等民俗;二是在山海图说中保存了医药和巫术等民俗;三是在山、海的记述中保存了大量古代神话。
孙致中的《凿齿中容雕题贯胸——<山海经>“远国异人”考之三》(《河北大学学报》1989年第1期)对《山海经》中的远国异人，从民俗学的角度作了考释，而宫哲兵的《羽民、穿胸民、凿齿民与南方民俗——<山海经>奇谈的人类学诠释》(《广西右江民族师专学报》2000年第3期)则运用人类学比较、还原、重构等方法对其进行了阐释。表现出了在对《山海经》的研究中体现出方法的多样性。值得注意的是日本学者伊藤清司所著的《<山海经>中的鬼神世界》(中国民间文艺出版社，1990)，他从当时人思想观念出发，认为当时人存在着内部世界与外部世界的分野，内部世界是人们熟悉的日常世界，外部世界是陌生的怪诞世界。
刘宗迪的博士论文《论<海外经>与<大荒经>与上古历法月令制度的关系》，从人们相对忽视的上古历法制度的角度对《山海经》上述内容进行了重新解释，文中多有新见，是《山海经》研究的重要成果。同时徐显之《<山海经>探源》(武汉出版社，1991)、张岩《<山海经>与古代社会》(文化艺术出版社。1999)、王善才《<山海经>与中华文化》(湖北人民出版社，1999)等都不同程度地论及古代民俗。
宗教学
山海经妖兽《山海经》中大量存在的这些神话传说，是现在我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。(《海外西经》)有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。(《大荒西经》)
在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。
历史学
山海经妖兽《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，也是很难看到历史的真实面貌的。因为下一个材料可能就根据上一个材料而来的，几条类似材料之间存在借鉴传承、以讹传讹的嫌疑。
例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争，但却极无荒谬，很难看清其中的真伪。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。(《海内经》)颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛(印)下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。(《大荒西经》)这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。(《史记》等书在描述三皇五帝时，就是根据《山海经》来的，山海经在前，《史记》等在后，所以《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》等不能作为《山海经》非神谱的证据。所以《大荒西经》的谱系为神话谱系，不足为信，但依然可以考察古人的宗族信仰。)
科学
《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜;吹为冬，呼为夏;不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”
《山海经》中还有关于先民科技成果的记载。《山海经》大量记载了中国先秦时代数千农耕文化的科技生产成果。它还记载了农业生产情况：“西南黑水之间，有都广之野。后稷葬焉，爱有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞。灵寿华实，草木所聚。”从这些原始的农耕文化中我们可以看到当时人们的科技生产水平和科技生产的成果。在《山海经》中还有许多关于水利、车船制造、耕牛使用、乐舞产生及投壶游戏的记载。
当代许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的科学资料。类似的例子还有不少。
文学
《山海经》的文学价值是丰富多样的，可以从多方面进行探究。至少可以从神话思维(即原始思维)对浪漫主义文学创作传统的影响、原始逻辑的表述方式、人文关怀中丰富的情感体验和实用主义的审美判断等视角对《山海经》的文学价值予以解读和探究。《山海经》中包含着丰富的神话思维，它对浪漫主义文学创作传统有巨大而深远的影响。深入地研究神话思维并揭示这种影响，不仅有利于从源头上来探讨浪漫主义文学创作传统形成的深层次影响因素，而且对于弄清各种文学现象形成和发展的规律都有很大帮助。
在《山海经》中，至少可以从三个方面来探讨神话思维对浪漫主义文学创作传统的影响：
1·丰富的直观想象力和巨大的想象空问对浪漫主义文学作品创作的影响;
2·包含丰富神话思维的神话传说常常成为浪漫主义文学的创作素材;
3、神话思维的原始生命观对浪漫主义文学创作的深层影响。;