轻松学《易经》：丰卦第五十五

象曰：有孚发若，信以发志也。

九三：丰其沛，日中见沬；折其右肱，无咎。

象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。

九四：丰其蔀，日中见斗；遇其夷主，吉。

象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

六五：来章，有庆誉，吉。

象曰：六五之吉，有庆也。

上六：丰其屋，蔀其家；闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

象曰：丰其屋，天际翔也。闚其户，阒其无人，自藏也。

【解读诠释】

【55.1】

豐：亨，王假之。勿忧，宜日中。

【白话】

丰卦：通达，君王使天下达到了丰盛。不必忧虑，宜于像太阳正中一样保持盛德。

【解读】

○丰卦，下离上震，雷火丰卦。《序卦传》云：“得其所归者必大，故受之以丰。”上一卦是归妹，归（歸）为会意字，从止，从婦省，本义为女子出嫁。这里《序卦传》用了“归”的引申义，意为归属、汇聚，汇聚则丰盛，故归妹卦之后是丰卦。《杂卦传》云：“《丰》，多故也。亲寡，《旅》也。”《杂卦传》以社会关系喻丰、旅二卦，丰卦故旧多，旅卦亲戚少。

○【释丰】

丰：繁体为豐，从二丰，从壴[zhù]。《说文》：“豆之豐滿者也。从豆，象形。”徐中舒《甲骨文字典》：“象豆中实物之形。”豐字豆上有屮[cǎo]，屮内二丰，实则从壴（屮豆为壴）。

古文有“丰”字，《说文》：“丰，艸（草）盛丰丰也。从生，上下达也。”古文“丰”是“生”字下出头，上为“屮”，草木茂盛为丰。豐字甲骨文、金文从二木，从壴，金文或省作二“丨”[gǔn]，篆体从二丰。

《说文》：“壴，陈乐立而上见也。从屮，从豆。凡壴之属皆从壴。” 徐中舒《甲骨文字典》：“壴，象鼓形。上象崇牙，中象鼓身，下象建鼓之虡[jù]。为钟鼓之鼓本字。”裘锡圭《甲骨文中的几种乐器名称－－释庸、丰、鞀[táo]》（《古文字论集》第200页，中华书局1992年）说：

它（豐字）所从的“壴”跟“鼓”的初文“壴”十分相似。结合卜辞所反映的豐和庸的密切关系来考虑，可以断定“豐”本是一种鼓的名称。周代金文有“鼓”字（《金文编》174页），象以手持物击鼓。这也是丰之本义当为鼓名的一个佐证。“豐”字古多训“大”。据此推测，豐应该是大鼓。

从壴[zhù]的字多与鼓有关：

彭字从壴，“彭”是象声词，源自敲鼓声。《说文》：“彭，鼓声也。从壴，彡[shān]声。”

喜字从壴，源自鼓乐之喜。《说文》：“喜，樂也。从壴从口。”

嘉字从壴，源自鼓乐之美。《说文》：“嘉，美也。从壴加聲。”

丰（豐）字古文

豐字古文与豐卦卦象有密切关系，豐卦上震为草木、为蕃鲜，即“草盛丰丰”之义，下离为腹，壴鼓腔体似腹。大有卦九四体离，故曰“匪其彭”。丰卦二三四爻皆言日食，《左传·文公十五年》“日有食之，天子不举，伐鼓于社”，这是击鼓救日仪式，所以豐字从壴鼓。

丰邑为文王受命以后所建都邑，位于丰水（沣水）以西，故帛书《易传·衷》豐卦作“酆”。《说文》“酆，周文王所都，在京兆杜陵西南，从邑，丰声。”《史记·周本纪》：“（西伯）伐崇侯虎，而作丰邑，自岐下而徙都丰。”

《诗·大雅·文王有声》：

文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝[zhēng ]哉！

筑城伊淢[xù]，作丰伊匹。匪棘其欲，遹[yù]追来孝。王后烝哉！

王公伊濯，维丰之垣。四方攸同，王后维翰。王后烝哉！

丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟。皇王烝哉！

……

毛注：文王述行大王、王季之王业，其事益大。作邑于丰，城之既成，又垣之，立宫室，乃为天下所同心而归之。《书·禹贡》“漆沮[jù]既从，沣水攸同。”昔尧时洪水，而丰水亦泛滥为害。禹治之，使入渭，东注于河，禹之功也。大王为之君，乃由禹之功，故引美之。

成语“五谷丰登”起源很早，《太公六韬》：“是故风雨时节，五谷丰熟，社稷安宁。”《易林·离之恒》：“东风解冻，和气兆升，年岁丰登。” 丰从壴，古代通过击鼓祈求和庆祝五谷丰收。登从豆，登字甲骨文为会意字，上为双足做向上攀登形，下双手捧豆器，故“登”本义是祭祀时捧豆器沿神殿台阶上升，寓意五谷产量年年提高。

豐与礼（禮）本字“豊”[lǐ]形似。豊字甲骨文从珏（二玉），从壴器，象征用镶嵌玉帛的壴器祭祀。徐中舒《甲骨文字典》（523页）：“象盛玉以奉神祇[qí]之器，引申之奉神祇之酒醴谓之醴，奉神祇之事谓之禮，初皆用豊，后世渐分化。”

徐中舒认为卜辞豊、豐有别。豐，传本、秦简《归藏》同。帛书《易》“豐”字上部写法已类似“由”字，出现讹混的倾向，东汉熹平石经《周易》“豐”作“豊”，豐、豊已经混用。

【55.2】

彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

【白话】

彖传说：丰，是大的意思。下离明而上震动，故名丰卦。君王使天下达到了丰盛，因为他崇尚宏大的美德。不必忧虑，宜于像太阳正中一样保持盛德，是说宜于让盛德之光普照天下。日居中天必将西斜，月亮盈满必将亏蚀，天地有丰盈与亏虚，随着时间消减与增长，又何况人呢，何况鬼神呢？

【解读】

○彖传从五个方面阐述丰卦：

（一）释卦名：

丰，大也：《序卦传》亦释为“大”，《杂卦传》释为“多故”。

（二）释卦德：

丰卦下离明而上震动，故曰“明以动，故丰”。

（三）释上卦之义：

丰卦上震为主器，鼎卦之后以震行乾德，《说卦传》云“帝出乎震”，乾，王也，大也，故曰“王假之，尚大也”。

（四）释下卦之义：

丰卦下离为日，离反坎，坎为加忧，反象取反义，故曰“勿忧，宜日中，宜照天下也”。

卦辞言“勿忧”，盖上震有恐惧之义，丰卦二至五又互大坎为加忧之故。

（五）因丰设戒：

丰卦第五十五合河图天地之数，彖曰日月天地消息者先天八卦也，彖曰天地人鬼神者后天八卦也。谦卦第十五合洛书之数，故彖曰后天八卦天地鬼神人。

《说苑·敬慎》：

孔子读《易》，至于《损》、《益》，则喟然而叹。……孔子曰：“……夫《丰》‘明而动，故能大’，苟大则亏矣。吾戒之，故曰：‘日中则昃，月至则食，天地盈虚，与时消息’。是以圣人不敢当盛，升舆而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长久也。”子夏曰：“善！请终身诵之。”

李守力按：

卦辞曰“勿忧，宜日中”，守持丰大，“宜日中”即均衡中道。子曰“苟大则亏矣”，故“戒之”消息盈虚之道。

《说苑》所引孔子与子夏论损益二卦时，已有丰卦《彖传》引文。帛书《要》篇亦有孔子论损益二卦之文（详见益卦解读），尚无丰卦《彖传》引文，盖当时《彖传》尚未成书。

○帛书《二三子》：

·《卦》曰：“豐，亨，王叚（假）之；勿憂，宜日中。”孔子曰：“‘豐’，大 （35上）□也。‘勿憂’，用賢弗害也。日中而盛，用賢弗害，亓（其）‘亯（亨）’亦宜矣。黃帝四輔，堯立三卿，帝王者之處盛也長， （35下）故曰‘宜日中’。”

大意：

丰卦卦辞说：“豐，亨，王假之。勿忧，宜日中。”孔子说：“‘丰’，是盛大的意思。‘勿忧’，是指起用贤人不以为忌害。太阳到中午最盛大，起用贤人不以为忌害，其“亨通”是应该的。如黄帝起用四位辅臣，尧设立三卿，这样帝王处于盛大就能长久，所以说‘宜日中’。”

李守力按：

帛书《二三子》认为“宜日中”是指起用贤人，如此国运才会昌盛长久。这与帛书《缪和》对丰卦九四的解说相似（见下文）。

【55.3】

象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。

【白话】

象传说：雷电一起来到，这是丰卦的象；君子由此领悟决断狱情以使用刑罚。

【解读】

○《大象传》源自《连山易》，重卦自上而下，以上卦为主，帛书《易》六十四卦即是按照《连山易》的重卦理路排序。朱熹对比噬嗑卦与丰卦《大象传》：

“噬嗑，明在上，动在下，是明得事理，先立这法在此，未见犯底人，留待异时而用，故云：‘明罚勑法’。丰，威在上，明在下，是用这法时，须是明见下情曲折，方得，不然，威动于上，必有过错也，故云‘折狱致刑’。此是伊川之意，其说极好。”（《朱子语类》）

李守力按：

朱子说噬嗑卦《大象》是也，说丰卦《大象》非也，此不明《大象传》体例之故。火雷噬嗑，离卦为贞，震卦为悔。离为明、为罗，引申为刑罚，故曰“明罚”；震为动，为改过，引申为执法，故曰“勑法”。雷火丰，震卦为贞，离卦为悔，执法在先，离罗在后，故曰“折狱致刑”。

○幼儿最怕打雷，这与先民惧怕雷电一致，故古人以雷电为恐惧刑法事。这是上古宗教的普遍观念。《大象传》往往以雷电为恐惧修省而刑狱之事，由此可见《大象传》成书之早。

【55.4】

初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

象曰：虽旬无咎，过旬灾也。

【白话】

初九：遇到匹配之主，虽然均衡而没有咎害，前往可受到尊尚。

象传说：虽然均衡而没有咎害，打破了均衡就有灾害。

【解读】

○王弼曰：处丰之初，其配在四，以阳适阳，以明之动，能相光大者也。旬，均也。虽均无咎，往有尚也。初、四俱阳爻，故曰“均”也。

《正义》曰：“过旬灾也”者，言势若不均，则相倾夺。既相倾夺，则争竞乃兴，而相违背，灾咎至焉，故曰“过旬灾也”。

○郑玄曰：初修礼上朝四，四以匹敌恩厚待之，虽留十日不为咎。正以十日者，朝聘之礼，止于主国以为限。聘礼毕归，大礼曰旬而稍，旬之外为稍，久留非常。

李守力按：

《周礼》有“共宾客之稍礼”，古时朝聘宾客，以十日一旬为期，一旬之内不返回的，主人供给次一级的饮食，有米谷酒浆而无牲牢，叫做“稍礼”，是为“虽旬无咎”。如果宾客不知趣，仍然不走，那就没人搭理了，是为“过旬灾也”。丰卦初九的爻辞只是借用稍礼言均衡之理。

○论丰卦的二“往”一“来”：

丰卦初九、六二言“往”，六五言“来”。

《周易》体例一般以“来”为下卦，以“往”为上卦；有时也可按爻际关系（乘承比应）下卦之爻能上者曰“往”，凡上卦之爻能下者曰“来”。

初九阳气上升，与六二亲比，故得以上行，故曰“往有尚”。六二阴气本下降，顺承九三而上，敌应六五，故曰“往得疑疾”。九三逢九四同性相斥，故不能上行。九四进入上卦，与九三同性相斥，亦不得下行。六五阴气下降，与九四亲比，故得以下行，以应六二，故曰“来章”。上六阴气下降，然与六五同性相斥，不得下行。故丰卦只有初、二、五爻可“往来”，其它爻皆不能也。

【55.5】

六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾；有孚发若，吉。

象曰：有孚发若，信以发志也。

【白话】

六二：丰大被覆盖，日当中午，天上昏暗出现斗星，前行有被疑之患；如果保持诚信，启发心志，可获吉祥。

象传说：保持诚信，启发心志，是说通过保持诚信而启发心志。

【解读】

○丰其蔀[bù]，日中见斗，往得疑疾：

此言二五敌应之象。二至五互大坎，坎为月，为隐伏，有覆盖光明之象，故曰“丰其蔀”。坎月遮蔽离日，大坎尤甚，故蔽日为暗，故曰“日中见斗”。斗，大星。日中见斗，谓自恃其明反为昏暗所蔽。六二顺承九三，上行，故曰“往”，二五敌应，互坎为加忧，故曰“往得疑疾”。

丰者，下离上震，震借象离，日中盛明也，互体大坎，故有坎月蔽日。习坎互体大离，曰“维心亨”；离卦互体大坎，六五曰“出涕沱若”。皆中爻撰德之义。

【释蔀】

王弼注：“蔀，覆暧[ài]，鄣（障）光明之物也。”《释文》：“蔀，《略例》云：大暗之谓蔀。马云：蔀，小也。郑、薛作菩，云：小席。”《说文》无蔀字，郑、薛作菩，菩的本义是把草聚拢做成席棚。菩，《说文》：“艸（草）也。”蔀、菩皆借字，本字当作覆。覆，觉部滂纽；蔀，之部并纽。古语“覆盖”叫“蔀”，福建福宁方言“茅草盖屋”就叫“茅草蔀屋”。（郝岳才.《易·丰》的天象记载释义，《晋阳学刊》2002.6）

古无轻唇音“非敷奉微”（如f），上古音读作“帮滂并明”。如孚，幽部并纽，孚通保。

○有孚发若，吉：

此言修德寡过，六二中正，顺承九三，九三互坎有孚，二至四又互巽顺，故曰“有孚发若，吉”。“若”字本义是顺，甲骨文“若”字像人跽[jì]坐以双手顺发之形。《尔雅·释言》：“若，顺也。”

【55.6】

九三：丰其沛，日中见沬；折其右肱，无咎。

象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。

【白话】

九三：丰大被蒙蔽，日当中午，天上黑暗出现小星；损失股肱之臣，没有咎害。

象传说：丰大被蒙蔽，不可以做大事。损失股肱之臣，最终不可以使用。

【解读】

○丰其沛[pèi]，日中见沬[mèi]：

九三处互体大坎之中，水气尤盛，故爻辞曰“沛”、“沬”（沬读[mèi]，不是“沫”）皆从水。沛，谓草泽丰盛处。《公羊传·僖公四年》注：“草棘曰沛。”《释文》：“子夏作芾[ fú ]，《传》云：小也。”《易》以大为阳，小为阴，“丰其蔀，日中见斗”、“丰其沛（芾），日中见沬”皆阴掩阳、日蚀之义。沬，《释文》：“《子夏传》云：昧，星之小者。”

古人以为草木能蒙蔽太阳，如“暮”古文“莫”

，象形会意，从日，从茻[mǎng]，日在草木丛中。“朝”甲骨文

从“日”、“月”、“茻”，像残月当空，而红日尚隐于草中之意。蒙、蔽、藏、葬等掩藏之义的字皆从艸（草），同人九三“伏戎于莽”。

丰卦下离上震，有震草遮蔽离日之象，二至五互体大坎掩离日，有日蚀之象。上震以六五、上六阴爻掩离为主，故九四阳爻不掩初九，六五阴爻掩六二与九四，上六以阴居阴，掩九三尤甚，故九三曰“丰其沛，日中见沬”，六二、九四曰“丰其蔀，日中见斗”。

“丰其沛，日中见沬”，楚简《周易》作“丰丌芾，日中见茇[bá]”，帛书《易》作“丰亓薠[fán]，日中见茉[mò]”。传本《周易》以互体坎水掩离日，故用从水的“沛”、“沬”，楚简、帛书皆楚地易学，其仍旧按草木蔽日的传统，用“芾”、“茇”、“薠”、“茉”。

“丰其沛，日中见沬”，此句“丰”与“沬”暗指丰邑文王与沬邑纣王。沬邑，古地名，现位于河南省北部的淇[qí]县。公元前1250年，商君武丁始迁沬邑；公元前1147年，武乙继都沬邑；公元前1101年，帝乙即位后改沬邑为朝歌；公元前1075年，帝辛即位后仍袭朝歌为都。

二三四爻皆言日蚀，而以九三为甚，日蚀代表君主失德，或臣下掩君，故象曰“丰其沛，不可大事也”。

【丰卦与日蚀考】

○李光地《周易折中》曰：

易中取象，非凭虚造设，必天地有此实事，所谓日中见斗、日中见沬，所取喻者，固谓至昏伏于至明之中，然以实象求之，则如太阳之食是也，食限多则大星见，食限甚则小星亦见矣，所以然者，阴气蔽障之故也。

○“日中”丰卦经文凡四见：

一在卦辞“勿忧，宜日中”，三在六二、九三、九四爻辞，二、四“日中见斗”，三“日中见沬”。三处爻辞皆指日食，日食为何特指日中之时？《占经》引甘氏曰：“日出至早食时蚀，为齐；食时至昺中食，为楚；昺中至日中蚀，为周；日中至日昳[dié]蚀，为秦；日昳至日晡蚀，为魏；晡时至日夕蚀，为燕；日夕至日入蚀，为代；皆为不出三年，当之者国有丧。”昺中至日中蚀为周，昺中，或作禺中，日在巳（丙）为昺，日在午（丁）为日中，丙午丁谓之离方，日中时分之日食对应周朝，故周公于爻辞三次言日中之日蚀也。

然唯有发生日全食，而且食分大于1.0的情况下，月球才能将太阳充分遮掩住，因而出现“日中见斗”、“日中见沬”天象，今查张培瑜《殷商西周时期中原五城可见的日食》表，纣王帝辛在位的30年间（前1075年—前1046年）发生9次日偏食，没有发生日全食，西周265年间发生日全食唯有一次，时间在公元前849年8月4日乙未日上午8：56（西安），这并不符合日中日食的条件，况且这时已是西周后期周厉王时期，可见周公作爻辞“日中见斗”、“日中见沬”实为“居安思危”之语。

○古代对日食的看法：

1.古人以日代表君主：

《尚书·汤誓》：有众率怠弗协，曰：“时日曷丧？予及汝皆亡。”

《吕氏春秋·慎大》：末嬉言曰：“今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相与斗，西方日胜，东方日不胜。”伊尹以告汤。商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟，故令师从东方出于国，西以进。未接刃而桀走，逐之至大沙。身体离散，为天下戮。

2.日食代表君主失德，或臣下掩君：

《春秋纬感精符》：君行无常，公辅不德，夷强狄侵，万事错，则日蚀既。

《春秋纬运斗枢》：人主自恣不循古，逆天暴物，祸起则日蚀。

《礼纬斗威仪》：君喜怒无常，轻杀不辜，戮无罪，慢天地，忽鬼神，则日蚀。

《太公兵法》：日中蚀，海内兵大起，王公忧。

《荆州占》：日蚀尽光，此谓帝之殃，三年之间，有国必亡。

《史记·天官书》：日变修德，月变省刑，星变结和。……太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳[ráng]，正下无之。

《乙巳占》：（日食）又为臣下蔽上之象，人君当慎防权臣内戚在左右擅威者。

○折其右肱，无咎：

此言九三敌比九四之象。肱，《释文》：“姚作股。”九三互体巽为股。股肱，指大腿和胳膊，意为辅弼大臣。《尚书·虞书》：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。”九三以刚居刚，敌比九四，刚爻为右，互巽为股，故曰“折其右肱”。出现日蚀，师古曰：“当退去右肱之臣，乃免咎。”

【日蚀与“折其右肱”考】

1.右肱：股肱之臣，三公上卿也。

人一般以右手主事（左撇子占少数），故《周易》以右为大，故右为阳爻，以左为小，故左为阴爻：明夷六二“夷于左股”，六四“入于左腹”，师卦六四“师左次”，丰卦九三“折其右肱”，大有上九“自天祐之”（祐，右为上，上天为祐，人助为佐。《释文》引马融注《无妄·彖》“天命不佑”曰：“天不右行”）。

商周时期尊右，《殷虚卜辞综述·百官·武官》：“王作三师：右、中、左”，《礼记·王制》：“殷人养国老于右学，养庶老于左学。”注：“右学，大学也，在西郊；左学，小学也，在国中王宫之东。”《白虎通》云：‘古之教民，百里皆有师，里中之老有道德者为里右师，其次为左师。’”

2.日蚀与“折其右肱”：

豐古义为击鼓，暗含救日击鼓仪式。《左传· 文公十五年》“日有食之，天子不举，伐鼓于社”，孔疏：“孔安国《尚书传》云凡日食，天子伐鼓于社，责上公。”

《左传·昭公七年》：

四月甲辰朔，日有食之。晋侯问于士文伯曰：“谁将当日食？”对曰：“鲁、卫恶之。卫大鲁小。”公曰：“何故？”对曰：“去卫地如鲁地，于是有灾，鲁实受之。其大咎其卫君乎？鲁将上卿。”是岁，八月卫襄公卒，十一月鲁季孙宿卒。公曰：“《诗》所谓‘彼日而食，于何不臧’者，何也？”对曰：“不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之灾，故政不可不慎也。务三而已：一曰择人，二曰因民，三曰从时。”

《汉书·五行志》评曰：

此推日食之占循变复之要也。《易》曰：“县象著明，莫大于日月。”是故圣人重之，载于三经（易经、诗经、春秋）。于《易》在“丰”之“震”曰：“丰其沛，日中见昧，折其右肱，亡咎。”（师古曰：“此丰卦九三爻辞也，言遇此灾，则当退去右肱之臣，乃免咎。”）于《诗·十月之交》，则著卿士、司徒，下至趣马、师氏，咸非其材。同于右肱之所折，协于三务之所择，明小人乘君子，阴侵阳之原也。

大意：

昭公七年四月初一（前535年3月18日）发生日食。晋平公向士文伯询问说：“谁将要承当日食的灾祸？”士文伯说：“鲁国和卫国会遭到凶险。卫国受祸大，鲁国受祸小。”晋平公说：“什么缘故？”士文伯回答说：“日食的时候日头离开卫国的分野到了鲁国的分野。在这种情况下发生灾祸，鲁国就应该承受。这次大灾恐怕要落在卫君的头上吧！鲁国将要由上卿来承当。”这一年的八月卫襄公去世，十一月鲁国执政者季孙宿去世。

晋平公说：“《诗》所说的‘那个日头发生日食。是什么地方不好’，是什么意思？”士文伯回答说：“这说的是不善于处理政事。国家没有好政事，不用贤人，那就在日月的灾祸里会自找倒霉，所以政事是不能不谨慎的。致力于三条就行了：第一叫做选择贤人，第二叫做依靠百姓，第三叫做顺从时令。”

班固《汉书》说，这是推算日食占卜所遵循变化的要点。《易经》上说：“高悬而显明的象，没有大过日月的。”因此圣人极为重视，将日月之象记载在三经（易经、诗经、春秋）上。在《易》中《丰》之《震》说：“丰大被蒙蔽，日当中午，天上黑暗出现小星；损失股肱之臣，没有咎害。”（唐颜师古说：“此丰卦九三爻辞也，言遇此灾，则当退去右肱之臣，乃免咎。”）在《诗》的《十月之交》上，就著明卿士、司徒，下至趣马、师氏，都不是有才的人。与折断右肱相同，合于三条政务（择人、因民、从时）所选择的，显明了小人凌乘君子，阴侵犯阳的根源。

日蚀与“折其右肱”之间的天人相应关系是古代星占学的通例。《汉书》中说：汉文帝时日蚀，以为丞相周勃所致，让他回到封地去。宣帝时日蚀，以为杨恽《报孙会宗书》所致，遂杀杨恽。成帝时日蚀，以为丞相王商所致，于是王商被罢免。　

【55.7】

九四：丰其蔀，日中见斗；遇其夷主，吉。

象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

【白话】

九四：丰大被覆盖，日当中午，天上昏暗出现斗星；遇到平衡之主，吉祥。

象传说：丰大被覆盖，是因为位置不当。日当中午，天上出现斗星，是说幽暗不明。遇到平衡之主，行动获吉。

【解读】

○丰其蔀，日中见斗：

六五应二乘四，二、四皆处互体大坎中，故皆言“丰其蔀，日中见斗”。然六二爻辞出自卦体，九四爻辞出自爻象。六二离日之主，震草蔽之，是上卦掩蔽下卦；九四诸侯，柔位而性刚，六五君主，刚位而性柔，四多惧者，以刚近君，故象曰“丰其蔀，位不当也”。互坎掩日，日蚀之象，九四互体兑幽，故象曰“日中见斗，幽不明也”。而六二爻辞“日中见斗”多一“往得疑疾”，盖二五敌应，互坎为加忧也。

○遇其夷主，吉行也：

《正义》曰：夷，平也。四应在初，而同是阳爻，能相显发，而得其吉，故曰“遇其夷主，吉”也。言四之与初交相为主者，若宾主之义也。若据初适四，则以四为主，故曰“遇其配主”。自四之初，则以初为主，故曰“遇其夷主”也。二阳体敌，两主均平，故初谓四为“旬”，而四谓初为“夷”也。

○帛书《缪和》对丰卦九四的解说：

·翏（繆）和問先生曰：“吾聞先君，亓（其）陳 （15上）義錯（措）法，發號施令於天下也，皎焉若[日月然]，故[後]世循者不惑眩焉。今《易·豐》之（15下）九四曰：‘豐亓（其）剖（蔀），日中見斗；遇亓（其）夷主，吉。’何胃（謂）也？”子曰：“豐者，大也。剖（蔀）者，小也。此言小大之不節也。夫 （16上）[ （聖）]君之爲（爵）立(位)賞慶也，若（體）埶（勢）然。大能奮細，故上能使下，君能令臣。是以（動）則又（有）（16下）功，（靜）則又（有）名。列埶（設）尤（尊），賞祿甚（厚），能弄（寵）傅（專）君而國不損幣（敝）者，蓋无又（有）矣。日中見斗，夫日者，君（17上）也，久（斗）者，臣也。日中而久（斗）見，君將失亓（其）光矣。日中必頃（傾），幾失君之德矣。遇者，見也。見夷（17下）主者，亓（其）始夢（兆）而亟見之者也，亓（其）次秦翏（穆）公、荊莊、晉文、齊（桓）是也。故《易》曰：豐亓（其）剖（蔀），日中見斗，（18上）遇亓（其）夷主，吉。此之胃（謂）也。”

大意：

缪和问孔子道：“我听说先君，陈设礼仪、制定法令，发号施令于天下，清晰明白如日月一般，所以后世遵循的人不会疑惑不明。今《周易》丰卦九四说：‘丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。’是什么意思？”孔子回答说：“丰，是大的意思。蔀，是小的意思。这是说小与大的关系没有法度。圣明之君定爵位、行赏庆，如身体的态势，大能指挥小，所以上能使役下，君能领导臣。于是行动就会有功，处静也会有美名。（大臣）处于很尊贵的地位，赏赐与俸禄丰厚，弄权专横于君主而国家没有衰败，大概没有先例。日到中天而北斗星出现，日象征君，斗象征臣，君主将要失去其光芒。日到中天必然西斜，即将失去君主的德位。遇是见的意思。见夷主，首先是指（上古先王）根据梦兆而迫切想见到的（辅弼之贤臣），其次是指（春秋时期）秦穆公、楚庄王、晋文公、齐桓公这样的（尊王攘夷的霸主）。所以《周易》说：‘丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。’就是这个意思。”

李守力按：

帛书《缪和》《昭力》的主体内容当源自孔子晚年学《易》初期的材料，属于《易传》的酝酿期。

帛书《缪和》子曰：“丰为大，蔀为小。此言小大之不节也。”此与《子夏传》释“沛”（芾）为小相同。“丰其蔀”是以小掩大，没有法度。“此言小大之不节也”，九四《象传》提炼为“丰其蔀，位不当也”。

又说：“夫日者，君也，斗者，臣也。日中而斗见，君将失其光矣。日中必倾，几失君之德矣。”“日中而斗见，君将失其光矣”，《象传》提炼为“日中见斗，幽不明也”。

这里的“日中必倾，几失君之德矣”，用于九四爻的解释是不恰当的，用于卦辞解释则是可以的，所以到了孔子晚年编撰《彖传》时就演绎为：“勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”

“日中见斗”是君主被臣下所蒙蔽而失其明德，但如果遇见夷主来勤王，则可转危为安。“夷主者，其始梦兆而亟见之者也”，《周礼·春官宗伯》：“大卜……以八命者赞三兆、三易、三梦之占，以观国家之吉凶，以诏救政。”先王常以梦兆卜得救政之贤人，进而迫切想见到他们。

梦兆举例：

《太平御览》引皇甫谧《帝王世纪》曰：

黄帝梦大风，吹天下之尘垢皆去。又梦人执千钧之弩，驱羊数万群。帝寤[wù]而叹曰：“风为号令，执政者。垢去土解，清治者。天下岂有姓风名后者也哉？夫千钧之弩，异力能运者也。驱羊数万群，是能善牧者也。天下岂有姓力名牧者也？”于是依二梦之占而求之，得风后于海隅，登以为相。得力牧於大泽，进以为将。

又曰：

（汤）思贤，梦见有人负鼎抗俎[zǔ]，对己而笑。寤而占曰：“鼎为和味，俎者割截，天下岂有人为吾宰哉？”初，力牧之后曰伊挚，耕于有莘[shēn]之野，汤闻以币聘。有莘之君留而不进，汤乃求婚于有莘之君。有莘之君遂嫁女於汤，以挚为媵臣。至亳，乃负鼎抱俎见汤也。

《尚书·说命》曰：

高宗梦得说，(盘庚弟，小乙子，名武丁，德高可尊，故号高宗，梦得贤相，名曰说。)使百工营求诸野，得诸傅岩。(使百官以所梦之形象经营求之於外野，德之於傅岩之溪。)

《史记·齐太公世家》：

吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰“所获非龙非螭[chī]，非虎非罴；所获霸王之辅”。于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：“自吾先君太公曰‘当有圣人适周，周以兴’。子真是邪？吾太公望子久矣。”故号之曰“太公望”，载与俱归，立为师。

以上通过梦占而得贤人，是君主迫切想见到的（亟见之者也）。大概风后、伊尹、吕尚都是东夷人，后世才有“夷主”之谓。

【55.8】

六五：来章，有庆誉，吉。

象曰：六五之吉，有庆也。

【白话】

六五：神采奕奕而来，有喜庆美誉，吉祥。

象传说：六五吉祥，是说有喜庆。

【解读】

○项安世曰：六二、六五皆阴也，六二以五为蔀，在上而暗也；六五以二为章，在下而明也。二自往五，则得疑疾；五能来二，则有庆誉。

李守力按：

丰卦主题为人主盛极防衰、日蚀修德修政，二乃圣人设戒之初，故曰“往得疑疾”，五则历经二五大坎之盈虚，君德圆满，故曰“来章”，君臣同庆。

○《诗经·小雅·甫田之什·裳裳者华》化引丰卦六五爻辞“来章，有庆誉”：

我觏[gòu]之子，维其有章矣。

维其有章矣，是以有庆矣。

大意：

我遇见了那个人，他的服饰有文采。他的服饰有文采，于是有了喜庆的排场。

【55.9】

上六：丰其屋，蔀其家；闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

象曰：丰其屋，天际翔也。闚其户，阒其无人，自藏也。

【白话】

上六：高大其房屋，覆盖其家室；从门缝窥视，寂静毫无人踪，三年不能见其面，有凶险。

象传说：高大其房屋，接近飞临到天边。从门缝窥视，寂静毫无人踪，是他自己隐藏起来了。

【解读】

○闚[kuī]，同“窥”，暗中察看也。阒[qù]，寂静无声也。觌[dí]，见也。上六宗庙之位，故曰屋、家、闚、户，阒。

○丰其屋，蔀其家：

此从全卦取象。自外言之，上六居丰之极，托处高位，丰大其屋，故象曰“丰其屋，天际翔也”。自内言之，以阴居阴，体柔昏昧，应三体坎，体震丛苇，覆盖其家，故曰“蔀其家”。丰其屋，外也，指地位；蔀其家，内也，指德行。无德而贪，德不配位之象也。

○闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶：

此言应比之象。上六敌比六五，己之远人，故曰“闚其户，阒其无人”，象曰“自藏也”。丰卦下离为目，故曰闚，上震为雷，引申为声，故曰阒。《尚书》曰舜辟四门，言广致众贤也。今宗庙闭户而无人，是远圣贤也。上六与九三远应，九三体坎为三、坎反离，故曰“三岁不觌”。（困卦初六“三岁不觌”取象同）

○《集解》干宝曰：

在丰之家，居乾之位，乾为屋宇，故曰“丰其屋”。此盖记纣之侈，造为璿[xuán]室玉台也。蔀其家者，以记纣多倾国之女也。社稷既亡，宫室虚旷，故曰“窥其户，阒其无人”。阒，无人貌也。三者，天地人之数也。凡国于天地有兴亡焉。故王者之亡其家也。必天示其祥，地出其妖，人反其常，非斯三者，亦弗之亡也。故曰“三岁不觌，凶”。然则璿室之成，三年而后亡国矣。

○《汉书·扬雄传》引扬雄评丰卦：

且吾闻之，炎炎者灭，隆隆者绝；观雷观火，为盈为实，天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰[kàn]其室。攫挐[jué ná]者亡，默默者存；位极者宗危，自守者身全。

李守力按：丰卦下离上震，离为火，震为雷，故曰“炎炎者灭，隆隆者绝”，丰为名之盛，盛极必衰，故天收其雷声，地藏其火热。阳极生阴，故“高明之家，鬼瞰其室”。掠夺则亡，静默则存，地位极高危及宗庙，守己无求者身全。

○《左传·宣公六年》（公元前603年）：

郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿。伯廖告人曰：“无德而贪，其在《周易》《丰》之《离》，弗过之矣。”间一岁，郑人杀之。

大意：

郑国的公子曼满对王子伯廖说，他想要做卿。伯廖告诉别人说：“没有德行而又贪婪，他是应在《周易》《丰》之《离》的卦象上，不会超过三年，必然灭亡。”隔了一年，郑国人杀死了公子曼满。

【丰卦上六“无人”言无圣贤以治】

○西汉·陆贾《新语·思务》：

夫口诵圣人之言，身学贤者之行，久而不弊，劳而不废，虽未为君□□□□□□已。孔子曰：“行夏之时，乘殷之辂[lù]，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。”□□□道而行之于世，虽非尧、舜之君，则亦尧、舜也。今之为君者则不然，治不以五帝之术，则曰今之世不可以道德治也。为臣者不思稷、契[ xiè ]，则曰今之民不可以仁义正也。为子者不执曾、闵之质，朝夕不休，而曰家人不和也。学者不操回、赐之精，昼夜不懈，而曰世所不行也。自人君至于庶人，未有不法圣道而为贤者也。易曰：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。”无人者，非无人也，言无圣贤以治之耳。

○《淮南子·泰族训》

禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。非法度不存也，纪纲不张，风俗坏也。三代之法不亡，而世不治者，无三代之智也；六律具存，而莫能听者，无师旷之耳也。故法虽在，必待圣而后治；律虽具，必待耳而后听。故国之所以存者，非以有法也，以有贤人也；其所以亡者，非以无法也，以无贤人也。晋献公欲伐虞，宫之奇存焉，为之寝不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。赂以宝玉骏马，宫之奇谏而不听，言而不用，越疆而去，荀息伐之，兵不血刃，抱宝牵马而去。故守不待渠堑而固，攻不待冲降[jiàng]而拔，得贤之与失贤也。故臧武仲以智存鲁，而天下莫能亡也；璩[qú]伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。《易》曰：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。”无人者，非无众庶也，言无圣人以统理之也。

【丰卦总结】

丰卦是极好的卦，而爻辞充满危机。丰，大也，苟大则亏矣，故圣人设盈虚之戒。以卦体卦德论，明以动故丰；以中爻撰德论，则二至五互体大坎遮掩离日，六二入坎，六五出坎，故二至四爻皆有日蚀。只有善对危机，方可保丰而“宜日中”。丰卦主题为人主盛极防衰、日蚀修德修政，保丰之道。

初九处丰之初，其配在四，以阳适阳，旬者均也，虽均无咎，往有尚也。势若不均，则相倾夺，故曰“过旬灾也”。初九上无阴柔遮掩，无“丰大则亏”之患，故爻辞不言“丰”。

二乃圣人设戒之初，初入坎月，六五敌应，故曰“丰其蔀，日中见斗，往得疑疾”；六二中正，顺承九三，九三互坎有孚，二至四又互巽顺，故曰“有孚发若，吉”。

九三处下卦之极，多凶之位，上六以阴居阴，掩九三尤甚，故九三曰“丰其沛，日中见沬”；九三以刚居刚，敌比九四，刚爻为右，互巽为股，故曰“折其右肱”。退去右肱之臣，乃免君主之咎也。

九四诸侯，柔位而性刚，六五君主，刚位而性柔，四多惧者，以刚近君，故象曰“丰其蔀，位不当也”。互坎掩日，日蚀之象，九四互体兑幽，故象曰“日中见斗，幽不明也”。四应在初，而同是阳爻，能相显发，而得其吉，故曰“遇其夷主，吉”也。

六五出坎，守中之德，历经二五大坎之盈虚，君德圆满，故曰“来章”，君臣同庆。六五保丰之道已成，故爻辞不言“丰”。

上六宗庙之位，自外言之，居丰之极，托处高位，故曰“丰其屋”，象曰“天际翔也”。自内言之，以阴居阴，体柔昏昧，应三体坎，覆盖其家，故曰“蔀其家”。无德而贪，德不配位之象也。上六敌比六五，己之远人，故曰“闚其户，阒其无人”，象曰“自藏也”。宗庙无人，是无圣贤也。上六与九三远应，九三体坎为三、坎反离，故曰“三岁不觌”。

（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2020年04月20日，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系本平台获取授权。）

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