陈林群︱一阳来复识卦象

2018-10-24 08:00 来源: 庄子江湖

《见证伏羲学的从无到有》提到，远山嘱我画出64卦卡片，他试排《归藏》卦序，我在一旁帮忙。其实我不明白阴阳爻组成卦象的原理，不知如何排序，完全小白一枚。

有些读者觉得《伏羲之道》过于浓缩，尤其是陶器纹样和卦象，得不断对照图文，一不留神就忽略了重要线索。我也有同样感受，当时就建议远山增加些常识，让细节更丰满些，他未予采纳。

我明白他的苦衷。《伏羲之道》、《玉器之道》涉及内容极为庞杂，远山根本无暇顾及常识普及，论证也只能提纲挈领。如果为求周全而事无巨细详解，每一章都能写成一本巨书，这将导致“计划癖”的远山无法完成预定的写作计划。1992年，远山已经写出了哲学总论《三指论》的大纲，预定为毕生写作的最终目标。伏羲学是意料之外情理之中的加塞产物，他深知以一己之力无法完成如此浩大工程，只能提出研究方法，搭好总体框架，留待后来者深耕细作，逐步完善。浓缩过滤掉的常识与论证细节，只好由读者自行脑补了。而我得益于近水楼台，每有不懂便问，一问便搔到他痒处，啰里八嗦从A说到Z，每个小问题都长在他大脑的进化树上，无数序列、分层、节点，来龙去脉，听到我犯晕，还追着我说不停，完全不像他精简的写作风格。本文把我得之于远山的十之一二，写给像我一样小白又好奇的读者随便看看，或能消除对64卦的畏惧，脱敏高度浓缩的远山伏羲学。非小白或笃信《周易》者，不妨至此打住。

远山推排《归藏》卦序，依据只有南宋朱元升提到的“首坤、乾，终比、剥”，即第一、二卦为坤、乾，最后两卦为比、剥。远山受此启发，却未完全采用。

他说“归藏”两字，均为北半球视点，观测点是伏羲族所在黄河流域的北纬35°左右。“归”言太阳向北回归线北归，“藏”言太阳向南回归线南藏。太阳到达南回归线时，北半球时值冬至，对应坤卦，旧回归年结束。因此坤卦应为最后一卦，首卦是接着坤卦之后的一卦。

终卦衔接始卦，就像巴赫的“无限升高的卡农”，《庄子》对此也有描述，《大宗师》谓之“返复终始，不知端倪”，《寓言》谓之“始卒若环”，《天运》描述音乐《咸池》，也谓之“其卒无尾，其始无首”。其实并非无首无尾，而是首尾无缝衔接如圆环，浑然一体。

远山破解了卦象中阴阳爻的真实含义：阳爻多少代表太阳的位置，太阳越往北归，正午圭影越短，所以卦象中阳爻越多，阴爻越少；阴爻多少代表正午圭影的长短，太阳越往南藏，正午圭影越长，所以卦象中阴爻越多，阳爻越少。看似极简的阴爻（⚋）、阳爻（⚊），爻动模拟太阳的北归与南藏，极其形象传神，比文字描述简明多了。

同时，识卦要先识爻，六爻顺序由下往上。比如复卦是第一爻一阳在下，剥卦是第六爻一阳在上。都是一阳五阴，表明太阳所在纬度相同，但复卦一阳是北归途中的太阳位置，剥卦一阳是南藏途中的太阳位置，两者阴阳消息不同。

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▲张远山：连山归藏原理图（陈林群绘）

上半年太阳逐渐北归，卦象中的阳爻就逐渐增加上行，依次消去阴爻，称为“阳消阴”；下半年太阳南藏，卦象中的阴爻就逐渐增加上行，依次息去阳爻，称为“阴息阳”，合起来便是“消息”一词的词源，12消息卦即由此得名。

远山所言“阳消阴息”，与传统易学所言“阳息阴消”，刚好颠倒，理由很简单，冬至是旧回归年的终点，紧接着便是新回归年的开始，阳爻重新启动消阴历程。因此，太阳“北归”消阴在先，太阳“南藏”息阳在后，合词“消息”，必须是先消后息。很多合词，前后颠倒意思不变，如觉察与察觉、代替与替代、忌妒与妒忌等等，“消息”却不能颠倒为“息消”。

明白了数爻方向，以及阴阳爻的天象含义，就会读卦了。如“邵雍先天64卦方圆图”，视点须在圆内，顺着文字方向由内往外转着圈看。而“孟喜双圈卦序圆图”，视点须在圆外，跟着文字方向从外往里转着圈看。尽管会读卦了，但这两个卦序究竟想表达什么意思，我一点也不理解，看了解释还是懵圈。

▲邵雍先天64卦方圆图（陈林群绘）

▲孟喜双圈卦序圆图（张远山复原，陈林群绘）

12消息卦是远山破解64卦、太极图之关系的密钥。我按远山授意画出“十二消息卦生成太极图”，瞬间从山木呆成木鸡。当时的第一感觉是：会不会是巧合？12消息卦的阴阳爻转换为黑白色，竟然就是太极图？

▲张远山：十二消息卦生成太极图

▲伏羲十二消息卦太极图（陈林群绘）

卦象包围六个同心圆，平均划分为12份，对应12消息卦，每份六格代表六爻；卦象依文字方向由下往上数爻，同心圆六格从圆外往圆心，分别对应一爻至六爻；阳爻转为白色，阴爻转为黑色，如复卦第一爻为阳，同心圆最外一格就填白色。这个象数版简约太极图，阴阳鱼边缘尚不圆润，还缺少阴阳鱼眼，但卦象转换为太极图的关系一目了然。

再简约到八卦、四卦，仍然保存了太极图的阴阳消息，对应分毫不差的四时八节：春夏二季渐暖，白色阳爻渐多；秋冬二季渐冷，黑色阴爻渐多。卦象与太极图全都对号入座，肯定不是巧合，合理的解释只能是：卦象是天象的象数化，太极是卦象的图案化。

▲伏羲先天八卦太极图

▲一年四象太极图（陈林群绘）

解秘后的太极图不再神秘，然而更富魅力。倘以为我们祖先画的无数“图”，仅仅是表达审美的美术，或者表达信仰的图腾，那就过于轻慢了祖先的智慧。只有摒弃自以为是的现代人优越感，“如婴儿之未孩”，复归祖先的图像思维，方有可能破解包括刻画符号、彩陶纹样、玉器纹样、青铜纹样、河图、洛书、山海图等在内的一切古图，也才可能更准确理解《老子》、《庄子》、《山海经》、《天问》、《黑暗传》甚至《周易》等与上古图像密切相关的文字作品。因为文字不会一夕之间诞生，诸子百家的哲学高峰，更不可能毫无铺垫地一蹴而就。

远山认定64卦是伏羲族观测天象的产物，必有一定规律，包括阴阳变化规律、爻动变化规律等等。他根据立圭测影原理，以及各种文献记载，尤其是包含大量古代天文历法内容，历来不被重视的“纬书”，从中归纳出若干排序规则，便按预设规则推排。

首卦为复卦。源于终卦坤底部一阴爻被一阳爻所消，谓之“一阳来复”，形象地标示了冬至太阳南藏到底后，从南回归线开始北归生阳，新一轮“归藏”起始。朱元升所记“首坤乾”，很不合理，不仅因为坤卦是太阳回归年的终点，还因为极阴坤卦之后，接极阳乾卦，大阴大阳，大起大落，缺少过渡，不符合天象、气候的渐变逻辑。

“一阳来复”之复卦，如云散日出，让我顿时开窍，明白了卦是什么。且联想到文子说的“周而复始”、老子说的“万物并作，吾以观复”等等，应当都与复卦有关。天道循环往复，周行不殆，地道人道“乘云气，骑日月”，乘成以随天道，春夏秋冬、生老病死，同样循环往复。老子五千言，一言以蔽之：人法天道；庄子反复强调“以天为父”、“以天为师”、“和以天倪”。老庄道家所尊之道，均为伏羲天道。

64卦分成阳仪阴仪各半，阳仪32卦是阳消阴，阴仪32卦是阴息阳。除纯阴坤纯阳乾外的10个消息卦，又各自领衔自己的阵营，如一阳复卦领衔一阳卦，二阳临卦领衔二阳卦……

一阳总共三卦，爻动规则简单，一阳逐阶上动：复卦↗师卦↗谦卦；二阳及二阳以上卦象，爻动规则是各阳爻依次轮流上动。以临卦为例，底部二阳中，在上位者为第一阳，即复卦底部这一阳；在下位者为第二阳，由复卦一阳下再生一阳所得，表明太阳北归又进一阶，而正午圭影从五阴缩减为四阴；临卦二阳爻动步骤为：二位第一阳先上动一位，生成明夷，接着明夷一位第二阳上动一位，生成升……，直至六阳乾止，走完阳仪32卦，开启阴仪32卦。阴仪爻动、进阶方式同阳仪，只是阳爻上动改为下动，演绎太阳南藏而下。

布卦当时，我想当然以为，接着一阳复卦的是二阳临卦，其实没那么简单。远山解释说，一阳来复后，不是马上转二阳。太阳北归是渐进过程，所以复卦底部一阳先上动到第二爻为师卦，再上动到第三爻为谦卦，阳仪的一阳三卦全部排完，才接二阳临卦，演示太阳位置又北进一阶。正所谓“前途是光明的，道路是曲折的”。

虽然事先设定了布卦规则，远山仍推排了三天。有6卦不能按既定规则排进64卦中，必须新增布卦的补充规则，比如避让规则、跳跃规则等等。远山思前想后，为补充规则找到了合理解释。

开始我并不认同，死脑筋加强迫症的我，便又画了一套64卦，独自推排，想再找找有没有更纯粹的布卦逻辑。我总觉得，同一个系统中，用复合规则推演，有“总有理”的嫌疑，从形式逻辑上讲不通。我自以为自己的思维还算偏于逻辑性，好歹大学逻辑课程考试得了优，还曾教过法律逻辑。但我趴在地上一整天，毫无结果，相当崩溃。这时才觉得自己十分可笑，如果存在单一逻辑，孟喜、京房、陈抟、邵雍早想到了，远山当然也会想到，还能轮到我来苦思冥想？何况形式逻辑还存在“悖论”，过于看重能指的形式完美，忽略真实“受指”的实际情况，能指是符合逻辑了，但“所指”就可能混乱不明。

这让我想起埃舍尔的《解放》，早年读过的《GEB：一条永恒的金带》中说：“从画面中可以看到规则图形与不规则图形（飞鸟）之间的奇妙对比，在两者之间有一个花哨的过渡区域。如果把现实世界比作自由飞翔的鸟儿，把形式系统比作规则图形，那么这些鸟儿真的能受形式系统规则的约束？是否在现实世界与形式系统之间也存在一个奇妙的过渡区域呢？”

当时我回答不了这个问题，现在我相信，现实世界与形式系统之间，一定存在这个过渡区域。

▲埃舍尔：解放

埃舍尔借此画表达的意思是，脱离了形式羁绊的鸟儿，得到了解放与自由。而用远山《三指论》来解释：形式系统就是能指（图下方三角形），现实世界就是受指（图上方飞鸟），中间花哨的过渡区域，就是所指。脱离了“受指”的“能指”表达，其“所指”往往花里胡哨，与受指飞鸟、能指三角，都处于类与不类之间。事实上，任何形式系统都是相对固定和封闭的（正如历法），现实世界却时刻在变化（正如天象），两者之间很难做到拷贝不走样。

如此再仔细回味远山的解释，觉得应该是最合理的解释了。卦象变化源于天象变化，天象变化本来就非单一逻辑：地球不是太极图那样的正圆，其它星球亦如此，还有地轴倾斜、万有引力等各种因素，导致天象的运行轨迹，并不像人为的形式体系那样循规蹈矩，方正周圆，而是多重逻辑纠缠，相互作用，结果就像数学中的π，有永无止尽的余数。

准确地说，远山《归藏》卦序中不能按规则排序的，只有蛊卦，位于“《归藏》64卦卦序图”的西北方位，随与未济之间。

西北方位给了远山启发，他在《伏羲之道》中例举了关于西北“不周”的各种文献加以论证，我对《山海经》的描述兴趣盎然。前后出现两次，分别在《西山经》：“又西北三百七十里，曰不周之山。”《大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”

▲《归藏》64卦卦序图

（单圈，陈林群2018年10月1日绘）

《山海经》不周山的方位，与远山所排《归藏》64卦卦序圆图中蛊卦的位置相同，难道又是巧合？不周山真是一座山吗？《大荒西经》的描述让我疑惑，世上有哪座山是“合”的？“合”的山长什么样？有人注释说：“因为这座山的形状有缺而不周全的地方，所以叫不周山。”我真的想象不出形状不缺而周全的山会是什么样。自然形成的山，刀削斧劈，形状“有缺”，太正常不过了，甚至不缺无以成山，就成高原了。我倒是觉得，《大荒西经》“不合”、“不周”的描述，拿来比况蛊卦在《归藏》64卦圆图的情形，真是非常贴切：蛊卦可解析为八经卦之上艮☶下巽☴，艮代表山，巽代表风；不周，意为不合，并非山有缺而不合，而是蛊卦此山☶不合于前后卦象，无法由前一卦推导而出。其卦名曰“蛊”，正是此意。蛊卦虽与前后卦构不成逻辑关系而不合，倒符合天象“不周”的运行轨迹。《大荒西经》描述的莫非就是后世失传的《归藏》卦序图？

《楚辞·天问》也提到“西北”，且有“不合”之意：“西北辟启，何气通焉？日安不到？烛龙何照？”辟启即开启，即“不合”；“何气”之气应指风，即巽☴。“西北辟启”、“日安不到”，说的应该就是《淮南子·天文训》的“天倾西北，故日月星辰移焉”。朱熹《楚辞集注》解说道：“夫日光弥天，其行匝地，固无不到之处，此章所问，尤是儿戏之谈，不足答也。”仿佛很有理，可屈原难道不明白日光“无不到之处”？若是儿戏之谈，何必理直气壮地“问天”？

我更愿意相信无名氏的说法，以为更接近《山海经》、《天问》、《淮南子》本意。《诗纬·含神雾》说：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精，以往照天门中。”（《山海经·大荒北经》郭璞注引）“不合”、“不周”，原来就是“无有阴阳消息”。西北之蛊卦，无法由相邻卦象爻动生成，不知其为阳消阴还是阴息阳，不正是“无有阴阳消息”？

我由此想到怪圈、悖论，以及数学家、逻辑学家哥德尔的“不完全性定理”：“任何封闭的形式体系，至少有一个命题在体系内部不可证明，因此任何封闭的形式体系都是不完全的。”蛊卦或许就是64卦封闭体系中，无法在体系内部得到证明的一卦，也是我最终放弃自己的形式逻辑成见，相信远山所作解释的原因。同时，也因为此“不周”，让我更信服于我们祖先的科学精神，他们没有用“周全”的人道谎言，去篡改真实“有缺”、“不合”的天道受指，从而最大限度地接近了天道。