《红楼梦》的文化内涵
作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学，2000年后，遵元音老人嘱咐，随缘传授心中心法，及其他方便法门。
《红楼梦》是一部什么书呢？它是一部觉悟人生、教化人间的名著，包含着深刻的人生真谛。我们结合《红楼梦》来说说佛教的修行。
先说说《红楼梦》的名字。红，就是火。红楼，就是火楼，就是火宅也。佛教说，三界如火宅。这个红楼就是火宅，这个红楼就是三界。梦，就是梦幻泡影的“梦”。顾名思义，《红楼梦》就是三界火宅之梦。既然是个梦，梦中之事，则无实际。只因在梦中，故受梦中苦。
《红楼梦》的名字及其故事，可能受到了《妙法莲华经》的启发。《妙法莲华经》里就有这样一个故事。有一帮孩子，在一个大宅院里玩耍，玩得非常痴迷，大宅院里充满了危险，他们却全然不知，房屋着火了，屋梁将坍塌，毒蛇毒蝎，随处出没。这些孩子只顾玩耍，根本不知道自己正处于危险境地，随时都有丧身失命的危险。这时，有一位大智长者，于火宅之外，对孩子们说，你们出来吧，那里面太危险了。那些孩子根本不听。大智长者，巧设方便，对孩子们说，我这里有很多玩具，要什么有什么，羊车、鹿车、白牛车，一应俱全，你们赶快出来吧，我把这些玩具送给你们。孩子们一听，便丢下手中的玩具，竞相跑出火宅，获得了自己喜欢的玩具。这就是佛陀巧设方便，唤众生出离三界。
《红楼梦》里的林黛玉，就是佛教里的缘觉。缘觉就是独觉，是自己独自觉悟的人。缘觉是借助于什么而觉悟的呢？缘觉看到花开花落，他就能觉悟到世事无常，都是过眼的烟云。林黛玉看到花开花落，她就伤心落泪，心想，这么美丽的鲜花，就这么昙花一现，这实在是太短暂了，太可惜了。人生世事都是这样，昙花一现，了不可得。
很多人觉得林黛玉心理不健康，看到花开花落就哭哭啼啼，认为她是个花痴。其实，她一点也不痴，认为她愚痴的人才是真正的愚痴。为什么这样说呢？人世间的一切，都是花开花落，都是过眼烟云，可是，我们不知道，我们却以为这些东西是实在的，因此，用尽一生的精力，捕捉这些梦幻泡影。结果如何？到头来，什么也没有抓到，反倒造了很多的业，自己又被自己造的业裹挟着到处轮回。
林黛玉看到花树，觉得花树很不容易，“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。明媚鲜妍能几时？一朝飘泊难寻觅。”这个花树用了一年的时间，经受了风刀霜剑的考验，到了春天，才把他内在的活力彰显出来，开出美丽的鲜花，可惜，经历了一年的辛苦，开出的鲜花，也就那么几天就败了。“花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人。”是啊，花开的时候，很容易见到，花落之后，她又到哪里去了呢？何处有香丘？林黛玉思考这么高深的人生问题，觉悟到了世事无常，不再贪恋世间假象，她要出离三界，你说她聪明不聪明？凡夫则不同了，浑浑噩噩，不会思考这样的大问题，更不会觉悟人生，你说凡夫愚痴不愚痴？
很多人还说，林黛玉整天哭哭啼啼，那是因为贾府里的人对她不好，她过得不开心，她是受到了封建社会的压迫。这种说法，简直是“阶级论”“成分论”的流毒。其实，贾府里的人都对林黛玉很好，她哭哭啼啼，那是因为她感悟到了生老病死，那是因为她感悟到了世事无常。生老病死，世事无常，包含了所有的人生，也包含了林黛玉自己。女人十八一朵花，林黛玉当时也就是十七八岁，她想，我这朵花也是很快就要凋谢的，也是很快就要衰老的。林黛玉哭哭啼啼，就是哭花开花落，就是哭世事无常，就是哭生老病死。贾府富贵吧？很富贵。长久吗？不长久，没有过多少时抄家了。每个人的生命过程也是这样，孩童时代，非常快乐，像花一样，但是，非常短暂，很快就过去了，接着孩子就有了孩子，孩子的孩子也有了孩子，这时，当年的孩子，也就变成了老公公、老婆婆，这时，面临的就是死亡。这时，回头看看这几十年，我们所经历的事有千千万万，哪一件事是可靠的呢？这时才知，哪一件事都不可靠。《红楼梦》讲人生的苦空无常，就是提醒人们觉悟人生，开悟见性，契入不生不灭的法界实相。
《红楼梦》中的十二钗代表什么呢？一年有十二个月，十二个月便有十二种境界，便有十二种性格，有的像春天，有的像夏天，有的像秋天，有的像冬天。十二钗的性格不同，遭遇也不同。哪个月的境界是长久的？都不长久。所以金陵十二钗的最后，各有自己的结局。有的难产而死，有的被送到妓院，有的流落街头，有的做了尼姑，有的远嫁他方，这就是林黛玉哭的花开花落，这就是林黛玉哭的生老病死，这是林黛玉哭的世事无常。
大观园代表什么？大观园代表我们的这个花花世界，我们的这个花花世界就是大观园。人们生活在这个大观园里，尽其一生，捕风捉影。捕捉到了什么？什么也没有捕捉到，反而造了许多的业。造了许多的业，又被自己造的业牵着鼻子走，继续无休无止的轮回。
贾宝玉有一块与生俱来的通灵玉，这个通灵玉代表我们的佛性。贾宝玉不能离开这个通灵玉，离开这个通灵玉他就傻了。贾宝玉（假宝玉）不能离开这个通灵玉（真宝玉），然而，这个通灵玉却可以离开贾宝玉。人人都有一块与生俱来的通灵玉，这就是我们的佛性。人不能离开佛性，离开了佛性，人也就死了，然而，佛性可以离开人。唐伯虎有一首偈，说的就是这个道理：
我问你是谁？你原来是我。
我本不认你，你却要认我。
噫！
我少不得你，你却少得我。
你我百年后，有你没了我。
我问你是谁？你原来是我。
我本不认你，你却要认我。
噫！
我少不得你，你却少得我。
你我百年后，有你没了我。
《红楼梦》中的林黛玉，从她所起的作用上来看，她就是贾宝玉的师父，她处处点化贾宝玉，时时启发贾宝玉，让他不要痴迷于大观园的形形色色。贾宝玉就是假宝玉，也就是说，这个四大色身是假的，不是真正的宝玉，这个通灵玉才是本自清净、能生万法的真宝玉。林黛玉整天哭哭啼啼，就是呼唤贾宝玉，让他回到这个通灵玉上来。这块通灵玉，我们天天带着他，我们却不曾识得他，所以儒家说：“百姓日用而不知。”这块通灵玉，我们时时用他，我们用他来看路，我们用他来闻声，我们用他来行动，我们用他来思考，可是，我们却不曾识得这块通灵玉，这就是“百姓日用而不知”。人不曾识得这块随身携带的通灵玉，终日堕落在梦幻泡影里，轮回不止，出离无期。
林黛玉为何要救贾宝玉？贾宝玉曾经有恩于降株仙草。降株仙草就是林黛玉的前身。这个降株仙草为了报恩，她就随贾宝玉来到大观园，时时提醒贾宝玉：你不要只顾了玩而忘了回家。贾宝玉果真迷恋上了红尘，忘了回家。林黛玉就整天提醒他，这是红尘欲海，没有什么好玩的，回来吧，快回来吧。林黛玉病病殃殃，哭哭啼啼，就是我病给你看，我哭给你看。林黛玉就是用这种方式呼唤贾宝玉回家。可是，千呼万唤不回头。唉！你不回头，我就死给你看。林黛玉这一死，贾宝玉真地感受到了花开花落，真地感受到了人生无常——昨日鲜花尚在，今日飘落何方？贾宝玉终于醒悟了，他出家修行去了，与渺渺真人、茫茫大士在一起。
问：渺渺真人与茫茫大士，又是指什么？
答曰：从人物角色上来看，这是两个修行有素的人，一个是渺渺真人，另一个是茫茫大士。从修行的境界上来看，渺渺、茫茫就是贾宝玉出家后的修行境界。渺渺，形容没有边际的水。茫茫，形容朦朦胧胧的景。这个无边无际、朦朦胧胧的境界，也就是渺渺茫茫的境界，也就是小乘佛教的罗汉境界。
大乘佛教的悟后境界，则非如此，大乘佛教的悟后境界，则是一个万德庄严、全体一味的境界。我们修行的终极目标，不是成为罗汉，而是见性成佛，普度众生，究竟圆满。这就是佛弟子修行的目标。
《红楼梦》一书，根据《妙华莲花经·譬喻品第三》的教义而演绎出来。《妙华莲花经·譬喻品第三》，于火宅之外，设立三车，羊车、鹿车、白牛车，以象征三乘，声闻、缘觉、菩萨。三乘是假，一乘是真。一乘者，佛乘也。假借三乘，归于一乘，所谓借假证真，会三归一。《红楼梦》以小说的方式，正是演绎这个道理。红楼火宅，亦是梦幻。欲出火宅，唯有醒梦。梦中则有火宅，妄受火宅之苦。梦醒则无轮回，原来是净土。《红楼梦》的宗旨，意在唤醒迷梦，所谓直指人心，见性成佛。所以，佛弟子的修行目标，就是觉醒迷梦，直了成佛。 返回搜狐，查看更多
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