无生心解《论语》100孟武伯问：“子路仁乎？”
无生心解《论语》100(2015年1月4日)
公冶长第五 【○八】孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
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孟武伯问孔子说：“子路可以说是一个仁者吗？”孔子说：“我不知道呀！”孔子是真的不知道吗？孟武伯不死心，又再问。孔子不得已说：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也 。”赋，古者征兵员及修武备皆称赋。意思说：“由呀！一个有千乘兵车的大国，可让他去治其军事，若要问他是不是仁者，我就不知了。”
孟武伯又问“求也何如？”那冉求怎样呢？孔子说：“求也，千室之邑，百乘之家，可以为之宰也，不知其仁也。”宰，指家宰、邑宰。也就是说：“冉求呀！一个千户的大邑，具备兵车百乘的大夫家，可让他去做总管。若问他是不是仁者，我就不知了。”
孟武伯又问“赤也何如？”赤，就是公西华。孔子也不厌其烦，恭恭敬敬地说：“赤也，束带立于朝可使与客言也，不知其仁也。”也就是说 ：“公西华呀，国家来了宾客可让他穿着礼服，立在朝上应对一切，若问他是不是仁者，我也就不知了。
此章是孟武伯问由、求、赤三弟子仁乎？孔子各述三人才能，却答以“不知其仁”，为什么呢？因为仁是从纯净的本性中流露的，只可意会，不可言传。仁至广至大，没有具体的形象、具体的答案。若说子路是仁，很多人就会去向子路学习。更何况子路时而仁时而不仁，怎么能说他是一个仁者呢？冉求、公西华也是这样。
为什么说“不知其仁”？就是不给“仁”一个框框标准、标签，让“仁”成为无限，有多少人就有多少种的表现形式。由、求、赤各自具有自己的特长，也就影响他们各自“仁”的流露，其他人也是如此。这正是夫子的用心，也是孔子的伟大之处。
孟武伯问仁，是认为仁就在夫子身上，想从他这里知道“仁”具体是什么形象。夫子当然是体悟体证到什么是“仁”的，但他不想让自己成为他人偶像崇拜，只是协助他人体悟体证“仁”，开启本有的纯净本心本性，回来自依止，法界依止。从本心本性中流露出来的“仁”就有无限的可能。
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