我的家族史作文

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修家谱有何的作用

(天长市内省堂_朱氏家谱)

天长市仁和中学朱庆文

人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静

地离开人世，古人云：“雁过留声，人过留名。”“名”就是人

之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后

自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世，

换言而之，你的孩子也就是失去了根本。

过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母打碑，一者表

示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多少代呢？世代

变迁，人为的损坏，年代长久日月

的风化，也就失去了立碑的作

用。而几千年谱书之风，代代相传”从远古至历朝历代，乃至到

今天，先祖的名字流传至今，着不是修谱的作用吗?

一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也.”意思是谱能告

诉你，你是谁? 你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”

但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你

从哪里来。

树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里? 万里江水，源起何

处? 一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你? 特别我们

朱氏家族，已有半百年没有修谱了，早我们采方中发现不知道自

己祖父母名字的人为数不少，更谈不到自己是哪支哪房，所以说

这次修谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的

名字与先祖一起流芳千古，二者你如果真的断线，把你的祖辈、

父辈和你一周记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是

他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆

之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，

人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相

息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不

管漂泊多远，总是望不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖

人。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传

给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和

事，谱上都有记载，比如，你要知道朱氏来由、远祖世系，可查

朱氏由来，这次续谱，这套资料来之不易，她是我朱氏修谱中贡

献最大的无名英雄，，天长市界牌乡人，在天长市仁和中学工作，

他耗了很多时间和费用，利用节假日多次到处查寻复印下朱氏信

息，我朱氏族人要感谢他对我族续谱工作中无私的贡献。你要知

道【内省堂】到底是回什么事? 可查【内省堂—朱姓的堂号】。

你要知道老、新派别，可查老新语录。你想给自己的子女取个好

名字，你想了解朱氏先人在各朝代的功绩和对社会的贡献，一套谱书在手，朱氏家族的情况有

了。

三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，嫖娼有

余，赌不竭力，吃喝玩乐无度，为官不体恤黎民，馋奢无底，为民不尊师长，横蛮逆行，用什么教育他们，谱书中很好的教材，家训族规中规范了朱氏后人的言行。谱书中收录了历代经典：如何立志? 如何敬业? 如何治学? 如何治家? 如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

四、血肉联情。俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代，人们不可能禁锢封闭。走出家门，走出国门，这是今后人子孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人走在外，路人(路上随意向隅的人)不如乡人(自己家乡的人)，乡人怎与血肉之情相比。经济开发中的往来，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血

肉亲情一定更好、更深厚。

五、承前启后。这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈，先人千心万苦创业，育人，为朱氏家族为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们树碑立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念，可查【内省堂—朱氏的堂号】,这是我们这一代人的历史使命。

综上所述，修家谱有何用呢? 回答是：寻根留本，清缘备查，增知育人，血肉联情，承前启后……新时期以来汉族作家“边疆叙事”的文学史意义

边疆对于内地主流文化区域内的汉族作家，具有“异域文化”的特质。新时期以来，汉族作家在对边疆异域的想象中，流溢出不同于内地中原或东部沿海文学的异质元素，彰显出独特的文学史意义。他们对边疆少数民族文化及宗教生活的描写，使特殊的边缘文化群落和宗教题材进入了当代文学的表现领域。通过对边疆大自然的复魅书写

与动物重塑，树立了自然伦理的尊严；通过对边疆神性文化的推崇，表达了一种对过度理性的反思。同时，他们的边疆叙事小说，也为当代文学带来了更加丰盈的想象力，具有超越性的精神容量和刚健的风格等诸多新的审美气象。

新时期；汉族作家；边疆叙事；文学史意义；价值取向；审美气象

A

1673-559501-0082-06

在新时期文学中，有一种令人瞩目的现象：创作主体是生活在内地主流文化区域内的汉族作家，由于社会时代情势或个人兴趣爱好所致，他们或者长期生活于边疆地带，或者短暂偶涉边疆，他们将笔墨倾注边疆区域，突出表现迥异于内地主流文化的少数民族风情和生活体验。神秘而遥远的边疆地带成为了他们小说创作的背景与表现空间。如王蒙、红柯、董立勃的新疆小说，郑万隆、

迟子建的东北边疆小说，冯植苓、老鬼、姜戎的内蒙古草原小说，马原、马丽华、范稳、杨志军、杜光辉、宁肯等人的“西藏小说”。边疆于他们来说，具有“异域文化”的特质，故其小说在对边疆异域的想象、描摹与呈示之中，流溢出不同于内地中原或东部沿海文学的异质元素。也正是这些异质元素为新时期小说带来了诸多新的维度与面相，从而彰显出独特的文学史意义。

一、表现向度的延展拓宽

很显然，中国边疆地区如新疆、内蒙古、西藏、东北、云南等地，为少数民族聚居区域，从地理和文化意义上来说，具有某种边缘性和异质性。长期以来，当代文学惯有的叙事逻辑起点，是偏重于对内地中原或东部沿海等文化区域内的“生活”的发现和开掘，如革命历史小说、伤痕小说、反思小说、改革小说、新历史小说、新写实小说，无不是迎应着主流文化区域内社会前行的步伐与内地人的世俗所需。

20世纪50―60年代，即便有大量的边疆革命题材小说及建设边疆、开发边疆的小说涌现，但作家依然是把主流文化预设为叙事的原点，从主流文化的视域打量着“边疆”，且带有明显的集体化叙事风格，亦即“边疆”总是主流文化要“化”之对象，亦如张柠所说：“对边疆的花草树木、山水荒漠进行‘二度叙事’，目的在于建构一种美学和行政管理学合二为一的新型词语系统和想象方式。大雁落脚的地方草美花香，澜沧江边的芦笙恋歌，蝴蝶泉边梳妆的美女，吊脚楼里的姑娘，天山脚下姑娘的曼妙舞姿，蒙古包里的马头琴和歌声，雪山下的哈达与青稞……通过修辞想象，美的自然、美的姑娘、美的爱情这种‘天人合一’神话，与缓解城市管理压力、建设边疆、无私奉献的现实律令浑然一体，既是命令也是诱惑。”也就是说，彼时的“边疆”在文学中惯常被政治化、意识形态化处理，边疆自身的文化特质沉埋于内地主流文化的强势躯体之下。

新时期以来，汉族作家的“边疆叙事”则以个人化经历或体验作为叙事原点或者逻辑起点，撇开对“边疆”进行政治化、意识形态化处理的路径，多以边疆少数民族信仰和文化作为叙事核心，对边疆的文化事象与文化生态表现出了巨大的热情，对边疆文化真实、生命真实和存在真实进行了淋漓尽致的展现。他们对边疆的异质文化与生活的态度，不再如20世纪50―60年代的边疆小说那样强调主流文化对边疆的改造，而是一再强调边疆的异域文化和异域生活是中华文化不可或缺的部分，对于文化的多样生态具有无可替代的价值。他们不是以批判、否定、改造、化成的态度对待边缘文化群落，而是能够以一种宽容、平和、同情、羡赏的心情来观照、理解和表现边疆。比如王蒙的新疆小说对维吾尔族文化和生活的表现，就丰富了当代小说的题材维度，他的《在伊犁》系列，从新疆的城镇、农村的日常生活入手，以宏观与微雕、粗犷与精细相协同

的笔墨，描绘了一幅绵密而浓烈的新疆版的“清明上河图”式的社会风情画卷。他细致而精彩地描写新疆伊犁各少数民族的生产方式、衣食住行、婚丧嫁娶、生老病死、各种礼仪交际等日常生活，为我们提供了真切而全面的新疆文化记忆的底版。同样是新疆题材的小说，红柯则以诗性传奇和梦幻叙事的方式，为当代文学表现领域带来了一股强悍的新疆地域的血性阳刚的文化风貌，他的《西去的骑手》、《乌尔禾》、《帐篷》、《太阳发芽》、《莫合烟》，展示了新疆大野上不同于中原内地汉儒文化的别一种文化面影与精魂。马原的系列西藏题材小说，如《拉萨河女神》、《西海的无帆船》、《冈底斯的诱惑》、《虚构》，尽管被诟病为猎奇化书写，是把西藏作为他手中增加作品吸引力和虚构力度的工具和背景云云，但那些诸如天葬奇观、野人传说、活佛转世、白日飞升等藏域文化元素与藏民特质，毕竟在文学领域登堂入室了，尤其是他的小说真实展示了汉族知识分

子闯入西藏，面对异质文化后那兴奋与惊奇齐生、感动与惶惑并存的复杂心绪，亦是对新时期文学表现疆域的拓展。迟子建的《额尔古纳河右岸》以挽歌情调，展示了位于中国东北边疆少数民族鄂温克人的生存现状与百年沧桑；姜戎的《狼图腾》以蒙古草原上的狼为叙述主体，透递出游牧文化的精髓所在；范稳的《水乳大地》、《悲悯大地》、《大地雅歌》“藏地三部曲”，以及2016年出版的表现彝族文化的《碧色寨》，让我们感受到了少数民族文化的别样的渊深与神奇。无疑，这些“陌生化” 边疆题材的不断闪现，冲决了当代文学史一向以表现汉民族生活的作品为主体的传统习惯。那些未被表现的、边缘性的或被遮蔽的“边疆经验”，终于得以在主流文化所制导的文学中喷薄而出，并浮出文化的地表。

与此相关的是，或许这种展现在某种程度上带有“他者化”的眼光，但毕竟对边缘的特殊文化群落进行了多方位的表现和描述，也正是通过表现少数民族

异样文化与异样人生，一方面有效地缓释了当代文学题材单调与贫困的格局，丰富了当代文学的文化维度；另一方面，又承担着少数族群文化资源的留存功能，具有人类学的意义，尤其是作为异域文化想象的文本，描绘了汉族写作主体在异质文化中的穿行与体验，为读者建构了不同文化之间交往、互动、杂糅的“异度空间”。所有这些，都对中国当代文学重视主流文化空间的单一向度是一种矫正与修补，是新鲜而有开拓性的。由此言之，“边疆叙事”在一定意义上拓宽了文学的表现疆域，同时，为新时期文学寻找到了一个新的生长点。如上所述，在小说表现向度的拓展上，新时期汉族作家的“边疆叙事”使边缘的特殊文化群落进入了当代文学的视野。除此以外，还有一个突出的贡献，即是正面直接肯定地描写了多种宗教生活，跳出了在当代文学之初一贯对宗教予以贬抑性描写的框架，“宗教”长期被视为欺骗和麻痹人民“鸦片”的固化形象得到

了改写。

中国当代文学由于对现代性叙事的追求，大多数小说是与宗教疏离，有时宗教甚至成为小说揭露批判的对象。如20世纪50―60年代的革命历史小说，宗教往往成了阶级敌人兴风作浪的工具；20世纪80年代，小说基本上承担政治启蒙的现实效用，精神文化意义在强大的政治思想的遮覆下，难觅踪迹；进入20世纪90年代，在商业化和市场化的冲击下，虽然小说摆脱了政治话语的拘禁，可是顺应着市场化的潮流，堕入了形而下的层面。尽管当代小说亦有与宗教的“牵手”，但绝大部分作品不是正面表现宗教，宗教在小说中只是作为表达某种意蕴主题的附件而存在，或曰宗教实为一幌子而已。如早在20世纪80年代初期，礼平的《晚霞消失的时候》，作者借对上帝的皈依来超越政治和历史苦难；20世纪90年代，张承志以带有强烈宣教色彩的《心灵史》，表达在哲合忍耶那里寻找人生真谛和心灵归宿的渴望；史铁

生则从自身的苦难出发，以《我与地坛》、《宿命》暗喻着通过受难和救赎为自己活下去寻找牢靠的理由。不难看出，这些作品是作家在借助宗教表达对现实与历史问题的思考，或者完成作家本人的人生理想和精神建构，宗教只是作品的外壳与主题资源，而没有成为作品的叙事内核与题材对象。

不同的是，汉族作家的“边疆叙事”出于对少数民族文化的膺服，作品直接对少数民族文化的宗教生活进行全方位的表现，对少数民族的宗教信仰予以赞赏、推崇，宗教生活本身构成了作品唯一的题材对象和主题诉求。如萨满教是东北边疆一带少数民族信奉的一种宗教，曾一度在文学中被归入非理性、原始性和异常迷信之中，像萧红的《呼兰河传》对于萨满教巫师“跳大神”坑死小团圆媳妇的描写，就是把萨满教作为迷信害人的工具来看的。而郑万隆的《我的光》、迟子建的《额尔古纳河右岸》则描写了萨满教的精神内涵、祭祀形式和

活动方式及自然崇拜等，深入挖掘了萨满教所显露的当代意义。流行于中国西藏、青海、云南、四川、甘肃、内蒙古、新疆等省、自治区的藏传佛教，不仅构成了马原、范稳、杨志军等人的藏文化小说的基本要素，而且铸就了当代文学中难得一见的宗教题材小说。范稳的《水乳大地》最主要的篇幅和最重要的关节，是写宗教密切相关生活，它状绘了在滇藏交界处藏传佛教、天主教、东巴教等多种宗教之间的辩论、斗法、争锋、纠缠，直到和谐共处、水乳交融的情景。另一部小说《悲悯大地》更是专注于对藏族生活一个维度亦即宗教生活的描述，小说重点讲述了在漫长的转经朝佛路上，阿拉西历经艰辛和灾难终成正果的故事。杨志军的《伏藏》、何马的《藏地密码》也多以藏传佛教的历史与传说作为小说的核心内容。正是这些表现边疆少数民族宗教生活内容的“边疆叙事”，开启了新时期以来文学别开生面的一种题材领域，促使当代小说从一味沉

溺于世俗生活，而向形而上的精神世界敞开。

正如迈克?克朗在《文化地理学》一书所说：“描写地区体验的文学意义以及写地区意义的文学体验均是文化生成或消亡过程中的一部分。它们并不因作者的意图开始或停止，不寄居在文章中，不局限于作品的创作与推广，也不因读者的类型和特性而开始或结束，它们是所有这一切或更多因素综合作用的结果。它们是意义历史的螺旋式上升的所有时刻。”而汉族作家的“边疆叙事”，对边缘特殊文化群落的关注，对少数族群宗教生活的正面描写，正是这样的”地区体验”或写“地区意义”的文学，这样一类具有“地区意义”的文学作品，在文化趋同的全球化语境下显得风姿绰约，具有独特的文化意义，是“意义历史的螺旋式上升的所有时刻”。

二、价值取向的嬗变崛起

考察新时期以来汉族作家“边疆叙事”的小说，我们会发现，他们小说中所

呈示的价值取向的革命性与颠覆性，同样是值得重视的：一方面，他们在呈现边疆“异域风情”的同时，提供了一种新的自然伦理，即在他们的作品中，充满着对大自然的敬畏，自然不再是简单的物质改造的背景或者表情达意的工具，而是饱含自身魅力的精神实体；另一方面，他们在对自然的含魅书写过程中，亦带来了对于“神性”的张扬，即对具有神性色彩的文化表现出高度的认同与尊崇，这恰与当代中国作家长期以来追求理性的现代性焦虑相比，构成了明显的反动。

其一，自然伦理的矗立。我们知道，根据现代性的人类主体性原则，认为自然是人类征服、改造、索取的对象，自然界的一切动物、植物都被视为无意识，也无目的性、主体性、能动性、创造性的被动之“物”。在中国的语境下，现代性是最迫切的诉求，中国对现代性的滞后有着强烈的峻急感和焦虑情结，对自然世界的改造、向自然山水索取丰厚的

物质回报，亦就成了现代化追赶过程中不可或缺的途径。于是，“与天斗，与地斗”，高呼“喝令三山五岳开道，我来了”，成了召唤民众追赶现代性的国家政治的巨型话语。文学作为社会现代化实践的重要内容和实践方式，呈示“自然”的可改造性与被动性，便成为这类表达现代性焦虑与峻急感的当代中国小说的叙述策略。小说中，自然多是人物描写的烘托与陪衬，或主人公的人格象征，或作家随意搬用的道具，最突出的例子莫过于“文革”小说中的一些自然物象，如大雪、青松、乌云、雷电、太阳、北斗星、黄土铺撒的金光大道等，都成了浅显直露的隐喻，沦为了承载一定的政治甚至阶级内涵的简单道具。

但汉族作家的“边疆叙事”则开启了新的叙述策略――作家不再强行征用自然，以此作为单纯的渲染和烘托，或当作某种抽象观念或者人物的隐喻与象征，而是努力表现大自然的自在与自足性，呈示边疆“大自然”令人敬畏的魅力，

树立大自然伦理的尊严。

对自然伦理的矗立，主要从两个维度展开：一是“自然复魅”。他们笔下的边疆自然世界，都有着灵魂、性格、意志和力量，赋予自然一种主体性言说。红柯的新疆小说则以张扬的激情与令人生畏的笔触，书写着西部自然的强大与冷酷、粗犷与野蛮，对自然充满了近乎神圣的推崇与赞美。《雪鸟》里那条狂暴的奎屯河，不管天有多热，河里的水“永远是冰冷的，雪水刺人肌骨。妇女下水会丧失生育功能”。《打羔》中，沙暴来临之时，就跟一道黑墙一样把天和地砌在了一起。正如作者自己所说：“初到新疆，辽阔的荒野和雄奇的群山以万钧之势一下子压倒了我，我告诫自己：这里不是人张狂的地方。在这里，人是渺小的，而且能让你强烈地感觉到自己的渺小与无助。”杨志军的《环湖崩溃》中的青海湖以奔突的生命力傲视着人类：“那青色开始跳荡了，随疾风迎面呼啸而来，像猛兽的群体直面人类的挑战。”青海湖

中国近现代史与我的家庭

我的家族史 一百多年的中国近现代史，风云变幻，在其中成长的是每一个中国家庭，每一个中国人。我的家庭也与中国近现代史有着太多的关联和故事，让我慢慢了解和回想。 时常听爸爸说起，我们的老家在江西，在约两百年前，我们的祖先逃荒到了西南——也就是今天的贵州。贵州土地肥沃，在那农业领先的年代，似乎有着得天独厚的优势。就在这里我的家族经历了中国的经现代史。 小时候，喜欢听曾祖母，爷爷或是爸爸一遍一遍说那些家族的故事，仿佛那就是一段传奇。长大了才知道，那其实就是中国近代史一个缩影。 听说刚迁到贵州的时候，那儿人口稀少，自然资源丰富。而且我们家族的女主人又都是一些勤劳能干的（这也是我们子孙后代引以为傲的）,家里很快就富裕了起来。到后来直接就是当地有钱有势的地主。村里的土地几乎都是属于我们家族的，直到现在，还有很大一块土地被人叫做赵家坡呢。 可是好景不长，很快就到了1840年，鸦片战争爆发。我没想到我们家族就是一个深受鸦片迫害的一个典型例子。鸦片传到中国，似乎就成了有钱人家的必需品。我们家的当时的老爷少爷们就毫不客气的吸起了鸦片来了，一时间家族的败落就有了前兆。无论女主人们多么勤劳，多么会持家，面对昂贵的鸦片，入不敷出很快就到来了。用光了钱财就卖地卖房，为了买鸦片什么都舍得了，直到后面没有东西可以卖了，就自己开始种起大烟（鸦片的俗称）。就这样一个刚兴起的地主家庭又很快又沦为了不得不日出而作日落而息的农民家庭了。当然这之间最辛苦当然是我们的女祖先们，她们为她们的不争气的男人们吃尽了苦头。记得我们小时候，爸爸有一天还从土里挖出了两把特别的小刀（就是当时用来割破罂

粟果皮，使浆液流出凝固的）。可惜现在早就不知道被我和弟弟扔得不知所向了。 每次听说到我们家族曾经那么辉煌又败落的过程，我们都感到很遗憾，可惜。不过中国近现代史风云变幻，“塞翁失马焉知非福”啊！当我们家族经历这些的时候，中国也经历了旧民主主义革命和新民主主义革命，到了1949年，新中国成立，社会主义建设也就陆陆续续开始了，斗地主的热潮也很快就到来了，而我们家也恰好因为当年男主人们的堕落而幸免于难。说起当时那些被斗的地主家庭都给弄得家破人亡，我们就觉得原来还真有叫做“塞翁失马焉知非福”的事呢。 不过，鸦片对身体的伤害是不打折扣的，男主人们大多都因为吸食鸦片而过早的去世，或者成了家里的沉重的负担。他们在鸦片的毒瘾中醉生梦死，而苦了女人们的一生。 曾祖母是1927年来到我们家的，那时候我们家还没有完全败落，而苦命的曾祖母却是出生在一个贫苦家庭，父亲早逝，母亲带着她和弟弟生存不下去了就四处逃荒。后来来到我们家，曾祖母8岁，没办法就委身做了赵家的小媳妇，嫁给后来同样吸食鸦片的曾祖父。在落后的旧中国，曾祖母从那么小的时候就失去了主宰自己命运的权利。注定为奴为仆，照顾全家人的生活起居，上山下地，完全就胜过一个成年的青壮男子。那些旧中国妇女的命运悲剧遗留了几十年，曾祖母就是一个典型的例子，后来老了，她依然勤劳，但数不清的大小疾病却在春夏秋冬折磨着她。 我经常想，也许上天最厚待我的地方就是让我有机会和曾祖母一起度过了十二年的时光，听这位慈祥的老人讲述了她一生的沧桑，我们家庭的故事，我们中国的发展。曾祖母不是历史学家，而作为一个走过中国近代史，经历各种坎坷的

家史范文2000字我们的家史作文1400字

家史范文2000字我们的家史作文1400字每个家族都有每个家族的家史，我家也不例外。 听爸爸说，爷爷和奶奶在我的家乡惠安结婚之后，先后养育了五个孩子，那时条件非常艰苦，便到石狮打工赚钱来养活孩子。我奶奶是在一个合作社制作豆腐，大伯和姑姑们以及爸爸早早就起了床便到菜市场去卖豆腐，还要上学十分辛苦。而爷爷是在印刷厂工作，就是靠着这些工作的收入维持着这个家。 不久，爸爸妈妈便相识了，还结了婚。2000年2月18日，随着一声“哇——”的一声我降临到了这个世界上，为我们这个家庭带来了欢声笑语。而我来到了这个世界上爸爸妈妈的责任就变重了，他们要养活我，因此爸爸便开始打拼事业，刚开始就十分顺利，爸爸和别人联手做了一个家具店，卖的十分好，所以我吃得饱，穿得暖，住得好；而妈妈当了家庭主妇，打扫这些家务活妈妈全包了，进了这个家门，就有一种温馨。舒服感。 再回头看看爷爷奶奶，他们都染上了一病，脸色显得十分苍白，这是因为什么呢？就是因为以前的工作使他们太劳累了，太辛苦了，不过他们的付出让我遨游在“幸福的海洋”里，这种感觉金钱也买不到，所以我要好好学习，以好成绩来报答这些长辈的辛辛苦苦的付出。

我爷爷姓，名，出生于只读书到小学毕业。人很慈祥，也很和蔼。 我奶奶出生于年月。虽然没有读过书，但很温柔。她和爷爷在同一个村子里，相识相恋，结婚。生出了爸爸和姑姑。奶奶是一个非常乐于助人的人。 我的爸爸叫，。是我们班的家长委员会会长。文化程度是高中。虽然文化不高。不过我一遇到难题，他就会很耐心的帮我解答。 我妈妈是一名售票员。很文雅，虽然是个急性子，但和我一样爱看电视剧。 我，出生于1998年3月。很好动，很爱运动，甚至很任性、很野蛮。不过，再野蛮的人也会怕鬼呀。不过，只要有人在我身边我就不怕了。虽然，我不是独生子女，有姐姐。不过，我有一个快乐的家！一个幸福的家！更多 我空的地方你自己补上就好了

我的家族史作文

我的家族史作文各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢修家谱(族谱或家史)有何的作用 修家谱有何的作用 (天长市内省堂_朱氏家谱) 天长市仁和中学朱庆文 人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静 地离开人世，古人云：“雁过留声，人过留名。”“名”就是人 之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后 自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世， 换言而之，你的孩子也就是失去了根本。 过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母打碑，一者表 示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多少代呢？世代 变迁，人为的损坏，年代长久日月

的风化，也就失去了立碑的作 用。而几千年谱书之风，代代相传”从远古至历朝历代，乃至到 今天，先祖的名字流传至今，着不是修谱的作用吗? 一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也.”意思是谱能告 诉你，你是谁? 你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。” 但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你 从哪里来。 树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里? 万里江水，源起何 处? 一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你? 特别我们 朱氏家族，已有半百年没有修谱了，早我们采方中发现不知道自 己祖父母名字的人为数不少，更谈不到自己是哪支哪房，所以说 这次修谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的

名字与先祖一起流芳千古，二者你如果真的断线，把你的祖辈、 父辈和你一周记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是 他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。 二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆 之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志， 人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相 息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不 管漂泊多远，总是望不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖 人。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传 给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和 事，谱上都有记载，比如，你要知道朱氏来由、远祖世系，可查

中国近代史与我的家族

中国近代史与我的家族 前言 关于中国近代史。 说来有点惭愧，身为一个二十一世纪的常人眼中的如同天之骄子一般存在的中国大学生，对于所谓的“中国近代史”这个概念依然是模糊不清------记得高考之前的历史课上是讲过，不过，大家心知肚明，那仅仅是为了高考而已，高考式的“过河拆桥”总是很常见的……抱歉，扯远了，说回中国近代史这个概念------上网以及到图书馆查找了相关的资料，总算得到了官方的还算权威的定义，现引用如下： “中国近代史从第一次鸦片战争（1840）到新中国成立（1949）为止。一部中国近代史，就是一部中国人民的革命史，就是一部中华民族抵抗侵略的抗争史，就是一部中华民族打倒帝国主义以实现民族解放、打倒封建主义以实现人民富强的斗争史。” 这便是“中国近代史”的定义。通过这个定义，我了解到，中国的近代史，最晚也是六十二年前的事，彼时之我应该还是某颗原子、彼时之我的爸妈应该也还是某些颗分子，而彼时之我的爷爷奶奶外公外婆也还是十岁左右的小孩子（叙述需要，请原谅我的不敬。）……总而言之，这是一段十分遥远的过去，于是如今要就《中国近代史与我的家族》这个标题写点什么就显得天方夜谭了，毕竟，作为二十一世纪的一代，能了解那个时代的人并不是很多，很遗憾的，我也并不在那“并不是很多”的集合内，于是，我只能退而求其次，大概地就自己所知写写，经过从前爷爷的口头述说，多少还是知道一些的。所以，内容方面多少有点擦边球的意思，还请谅解。 正文 关于我的家族。 有必要简单介绍一下黄姓由来。 黄氏宗族，最早可上溯到公元前648年。“黄为赢姓十四氏之一，出于陆终氏，后受封于黄，今光州定城西12里，犹有黄国故城。黄既为楚所灭，子孙散 之四方，以国为氏。”○1从东晋末年开始(后在唐末至五代)，远在江夏繁衍生息的 黄氏，为避免战乱，大举向东南迁移。到了宋代，已繁衍成为闽南八大姓氏之一，而且遍及福建各地。南宋末年至元代间，黄氏又从福建南迁入潮汕。大约在明末清初，黄氏其中包括我们这一支的6个宗支流入主要分布在、等十几个村落。清乾隆年间，即距今两百多年前，又从迁出一部分人口至山脚 下，形成了我而今所在的村落------ 。○2 日月相易，流光飞逝，转眼便到了十九世纪中期，间期发生过许多大事，而最让人刻骨铭心的就是1840年的鸦片战争了，也就是中国近代史的开端。战争

我的家族史

我的家族史 姓名：蒋银军学号：20145182 班级：水产201401 伴随着历史的年轮向前缓缓推进，留下了长长的痕迹，而这正是见证我们成长的回忆。在国家的历史进程中，每一段历史都关乎着国家的命运，也与我们的家族息息相关，它见证每个家族的兴衰。因此为了更好的读懂历史，只有先从了解到自己的家族由来。才能以史鉴今，更好的创造未来！ 为了更好的介绍我的家族史，我也简单的介绍下我的家族姓氏，蒋姓是百家姓之一，据《元和姓纂》○1中记载，蒋氏为姬姓，出自周王族，始祖为周公旦第三子——蒋伯龄。蒋氏是个古老、多民族、多源流姓氏，在当今姓氏中属于大姓。我的家族并非大族，会文堂蒋氏宗派。立有辈分廿字：世上国朝廷人生有大成一明达道德万代知原因而我的辈分为“成”。 我的家族栖息在四川东北部，虽说并不发达，却也出过伟人，哪便是邓小平的故乡——广安，虽说是生活在伟人的故乡，并且也跟国民党的总统蒋介石同姓，我的家族却并没有出什么名人，而且我的家族好像一直都是勤奋朴实的农民。我的曾祖父育有四子三女，我的祖父居首为长子。祖父膝下有三子一女，而我的父亲为嫡长子。家中从曾祖父开始识字的人并不多，大多只念过一两年私塾会写自己的名字。家中长辈就三叔文化程度最高，上过大学。三叔为长辈中年龄最小。 爷爷今年七十五岁，在小的时候爷爷经常给我将各种故事，还有就是他们普通人眼中的政治历史。他出生全国抗日时期，国家贫苦，

身为普通农家的孩子只能上一两年私塾，他会写自己的名字，识得几个简单的汉字。他经常给我们讲的是他小的时候国家穷农民吃不起饭，他经常把毛主席挂在嘴边，认为没有毛主席就没有一切。他回忆第一个“五年计划”领导人犯的错“大跃进”运动，大搞人民公社的集体主义，全民大炼钢铁，家里连一个锅、一把菜刀都被收走。饿死了许多勤奋劳动的人，却养胖了投机取巧的人，没饭吃的人到山地里找野菜吃。也谈到文化大革命时全国上下的混乱局面，所有都搞不劳动，而搞阶级斗争。不过由于我家祖上几乎都贫农所以未受什么迫害，他回忆去红卫兵到处胡作非为，批斗知识份子。讲到红卫兵搞政治斗争时，爆发的局部火拼是画面，什么坦克、机枪轮番轰炸时，脸上至今还有后怕的神情。 终于在文化大革命后，国家迎来真正的春天。正是在改革开放的政策下人民开始吃饱饭，穿暖衣。我的三叔也是在这个年代开始上的学，在那极其艰苦的日子里三叔背负着全家人的希望，刻苦学习努力拼搏，成为了我们村第一个考上大学的人，爷爷每每提到三叔都是满满的骄傲！在这方面我十分佩服我的三叔，能够在如此的艰苦环境中居然迎难而长，战胜物质上的缺憾，赢的精神上的追求。 而我的父母由于没有上个多少学，也并没有经商的头脑与魄力，现在仍是普通的农民工人。从农村出来的我，更知道奋斗意味着什么，看到父母逐渐多起来的皱纹，逐渐白起的头发，我明白我该做什么，我能做什么。我坚信，努力能够改变命运，我会向着自己的梦想出发！ 以上便是我的家族史，在当今社会中我们要铭记历史，同时还要

中国近代史的我的家族史

中国近代史与我地家族 首先必须要介绍地是我地姓：张.张姓是中国最大地姓之一，得姓历史悠久，族大支繁.张姓曾有个望族，为百家姓之首.张姓，具有三个明显地特点，一是得姓较早，源远流长；二是族大支繁，遍及全国，到处都有张氏族人；三是人才辈出，不可胜数，从古至今，历代皆有张氏地杰出人物为中华民族地繁荣昌盛贡献着力量. 关于张姓地始祖，历代史书中有如下记载：“黄帝第五子清阳之孙生挥，为弓正，观弧星始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏（见《元和姓纂》）“挥造弧矢，受封于张，后为弓氏.张，望出濮阳.”b5E2R。 “晋国张氏，这就说明，晋国地张氏，并不始于解张，而是周宣王卿士张仲地后代，仕晋，晋分为三，又世仕韩，此即晋之公族以字为氏者.谱家谓黄帝子少昊，青阳氏第五子挥为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，赐姓张氏.此非命姓氏之义也.按晋有解张，字张侯，自此晋国世有张氏，则因张侯之字以命氏，可无疑也.（见《通志.氏族略.以字为氏》）p1Ean。“张姓出于姬姓，至周而氏者祖于韩，其得望者十二，曰襄阳，洛阳，河东，始兴，冯翊，吴郡，平原，青河，河间，中山，曰魏，曰蜀（见袁桷《张氏宗谱序》）DXDiT。 从以上记载看，张姓之源，可追溯到五千年前中华民族地共同始祖黄帝，是黄帝地直系后裔.黄帝第五子青阳，生子曰挥.这位叫挥地黄帝之后，正是张姓地始祖.所以说张姓是黄帝地直系后裔，并不为过.RTCrp。 这位名挥地黄帝后裔，非常聪明，他观看到天上地弧星，便仿其形状做了弓矢.原来，天上有星名“天弓”，简称“弧”.属井宿，共九星，在天狼星东南. 八星如弓形，外一星像矢，在犬犬、南船两星座内.《宋史.天文志》：“弧矢九星在狼星东南，天弓也”，挥看到“天弓”，由“天弓”之形受到启发，最早发明了弓矢这个古代重要地武器. 他也由此而被“赐姓张氏”.5PCzV。 不过，当初地“张”，非命姓氏之义也“.因为弓矢发明之后，在使用之前，必须先用力气将弓张开，不然，就无法使用.挥是因为这个缘故而命为“张氏”地.从此之后，挥地后代子孙有地姓弓，有地姓张，分成两支，也是出于此因.后世地张姓，在谈及自己地姓氏时，常常解释为“弓长张地张”也是起于此故.这支源于挥地张姓，得姓甚早，是中国张姓中最早古老地一支.jLBHr。 过了近两千多年，到了大约三千多年前地周代，在中华大地上地张姓，又出现了两支.与其他姓氏所不同地是，新加入地这两支张姓，也是以黄帝为始祖地，均出自由周文王地姬姓后裔所建立地韩国和晋国.在韩国和晋国之中，有人以张为氏，即“张姓出于姬姓，至周氏而氏者祖于韩”，“晋有解张，字张侯，自此晋国始有张氏”. 在张氏地总源流中，又增两支源流.这两支张氏源流，比挥之后要晚两千多年，但都是黄帝轩辕氏地后裔，只是有远近地区别而已.xHAQX。 关于张姓地最早源地，由黄帝直接传下来地挥这一支，最初源于现今地河南濮阳.濮阳，是中国张氏地发源地，也是中华民族张氏望族所在地.LDAYt。 到了周代地韩国和晋国之后，由于加入新地系源，张姓地源地也发展至多处，当时地韩国，“其得望者十二”，前已引袁桷之说，此处不再.当时地晋国，成为张氏望族地有““清河、南阳、吴郡、安定、敦煌、武威、范阳、犍为、沛国、梁国、中山、汲郡、河内、高平十四望”.韩、晋国中改姓为张姓者，虽晚于挥之后裔，但却后来居上，繁衍很广. 据《中华姓府》张纸图谱记载，明朝年间，张氏已有望，不仅遍布全国，而且成为许多地方地望族，超过了其他诸姓.周代地这两支张氏姓源，为张氏后来成为中国地一个大姓，起了很大作用.Zzz6Z。 在张氏姓源中，也有少数民族加入地成分.这是到了汉代之后，由于刘汉地强盛，一部分少数民族改姓为刘，也有一小部分少数民族改姓为张.一些他姓人士，敬慕张姓地族大人

我的家族史

《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》 实践报告书 学期 班级 姓名 学号 任课教师

题目：_______ 我的家族史__________ 一、前言 时代在发展，民族在进步。为进一步践行社会主义核心价值观，了解历史，了解各个不同时代国家的发展变化，了解家族的兴衰以及时代大背景下家族的发展历程，特进行本次社会实践活动，了解自己的家族史，了解回顾历史，从而更好地培育和践行社会主义核心价值观，珍惜当前生活，感受革命精神。本次社会实践调查采取的方式主要是查阅各种资料，比如自己姓氏的发展史，宗谱，家谱资料，以及走访当地各种宗祠，拜访当地有名望的老人，从他们身上了解他们那个时代所经历的事情，了解革命时期和和平时期作为一个普通家庭的不同遭遇，从爷爷奶奶口中了解他们那个年代发生的事情和他们个人的经历。 二、调查分析 1、义门陈氏历史概况 我的家族属于义门陈氏家族的一支，最早可以追溯到宋朝时期。义门陈氏，亦称为江右陈氏、江州陈氏。是发源于江西省德安县车桥镇的一个江右民系家族。唐开元十二年，陈朝宜都王叔明五世孙陈兼进士及第、初官江州，随后有岳阳王叔慎五代孙陈旺、陈昌由颍川汝南亦来到江州。后来陈兼左迁封丘县丞，陈旺于开元十九年（731）建庄浔阳县蒲塘场太平乡永清村（今德安县车桥镇义门村）。到唐朝中和四年已经是数代同居一百五十多年，唐僖宗御笔亲赠“义门陈氏”匾额，此后义门陈多次受到皇族表彰，闻名遐迩。 唐宋时期江州义门陈氏家族，创造了3900余口、历15代、330余年聚族而居、同炊共食、和谐共处不分家的世界家族史奇观，是中国古代社会中人口最多、文化最盛、合居最长、团结最紧的和谐大家族，成为古代社会的家族典范而名动朝野。后宋仁宗在文彦博等重臣上疏建议下，将义门陈人分迁全国72个州郡（144县），分析大小291庄（另加43官庄共334庄）。从此，一门繁衍成万户，万户皆为新义门。据2010年第六次全国人口普查，国内陈姓人口5440万，2013年4月，中华伏羲文化研究会华夏姓氏源流研究中心主任袁义达统计新百家姓得出国内陈姓6130万、居国内百家姓第五位、陈姓国外主要分布在朝鲜，越南，缅甸，新加坡，菲律宾，印度尼西亚，美国加拿大，澳大利亚等等全球各地陈姓总人口在9000多万左右，估计其中义门人口约有千万之众。 义门陈氏创立后，南唐保大后十年间(947-957)，义门老幼700余口，到宋真宗咸平三年（公元1000年），人口增加到1470余口，短短五十余年时间里，人口增加了一

我的家族史

【我的家族史】 高一（9）班王恒 中国近代史的船只已经结束了航程，但这一百多年风云变幻的行使历程却不止影响着中国，更是影响着中国的每一个家庭，影响着每一个中国人。我的家族已漂过一百多年的路程，期间也是兴衰更替，祸福皆有，而这个家族小小的历程正是中国近代史的 在讲三代史前我先了解到了王姓的来源。 ★王姓的来源 王姓是中国第二大姓，人口将近一亿，自汉代以来，王姓有至少21 个著名望族，其中如琅玡王氏、太原王氏、三 槐王氏、开闽王氏等，王姓是中华民族众多姓 氏中文化最为渊深的姓氏，群星璀灿，光耀华 夏，数千年来人才辈出，可称王者之族。 王姓的来源很复杂（1）出自妫姓，相传为古帝 虞舜之后；（2）出自姬姓，为周文王第十五子 毕公高之后；（3）出自子姓，为商朝王子比干 之后；（4）历史上的外族姓氏，如王氏高丽（今 朝鲜）的开国君主王建，西魏王频氏之祖王雄，钳耳氏之祖王季等。（5）王 者之子孙多号王氏，常以为姓。（6）赐姓，如汉代燕王丹的玄孙嘉，王莽时 被赐姓王；（7）冒姓，如隋代王世充本姓支氏，五代王保义、原名刘去非， 皆冒姓王氏，（8）历史原因，为避仇、逃命而改姓王氏等等。 将近一亿人口的王氏除了著名的琅玡氏，山西太原王氏，名相辈出的三槐王氏，还有山东昌乐的北海王氏、山东郡城的东海王氏、山东巨野的高平王氏，陕西的京兆王氏、甘肃天水的天水王氏、山东东平的东平王氏，山东滕州的山阳王氏，河南新蔡的新蔡王氏、河北省定县的中山王氏、河北省行唐县章武王氏，山东掖县的东莱王氏，四川的广汉王氏，陕西的金城王氏、山西的河东王氏、湖南的长沙王氏以及江苏的六合王氏，河南的南郡王氏等等亦是名望家族。有的书籍记录，王氏著名望族全国多达三十八望，比二十一望多出十七望来，可见王氏在全国分布之广，家族之兴盛，名人将相的功绩，教育、著述、书画、艺术等，对社会影响者是不可估量的。 ★三代史 我的爷爷，是湖北仙桃人，生于1940年。由于家中贫寒，只读了几年书。为了谋生，小时候为别人放鸭子。15岁时母亲病故，从小学会独立谋生。听爷爷说，在他们小时候吃不饱穿不暖，只有过年的时候才有鱼肉吃，有时候家里收成不好，最艰难的时候还吃过米糠草根，菜粥，衣服也是新三年旧三年缝缝补补又三年，过年的时候爷爷说最开心的事就是能吃上几块肉。。解放前，爷爷他们村子里没有学校，直到快要解放了，来了共产党，才办起了一所学校，爷爷12岁才在这所学校上学，学校只有一间草房当教室，吃饭桌子当课桌。学生没有课本，是爷爷的爸爸妈妈用鸡蛋到集市上换来纸张订成本子，老师用粉笔在黑板上写课文，学生用笔在本子上抄。爷爷还告诉我：那时根本没有像我们现在用的铅笔、钢笔等各种好看的笔，那时只能用毛笔，而且墨水是自己在砚台上磨出来的，听爷爷讲，他的字写

中国近代史和我的家族

中国近代史和我的家族从1840年的鸦片战争到1949年的新中国的成立，一百多年的历史我们国家有着波澜壮阔的起伏。中国近代史既是一部屈辱史，又是一部反抗史，是一部中国人民的革命史，是一部中华民族抵抗侵略的抗战史，是一部中华民族打到帝国主义以实现民族解放、打倒封建主义以实现人民富强的奋斗史。中国近代史的船只已经结束了航程，但这一百多年风云变幻的行驶里程却不止影响着中国，更是影响着中国的每一个家庭，影响着每一个中国人。我的家族也走过了这一百多年的历程，期间也是兴衰更替，祸福皆有，而这个家族小小的历程更是中国近代史的缩影，通过追溯家族更中国近代史的联系使我更加知道我们今天幸福生活来之不易，使我更加懂得珍惜今天的幸福生活。 关于我的家族有必要介绍一下中华第一大姓李姓的起源。 李姓是怎样来的呢?说来还有一段荣耀的历史。相传李姓的始祖为皋陶，为帝少昊的后裔。皋陶在著名古帝尧手下做官，主管司法，官名“大理”。他尽职尽责，主持制定了五种刑罚。他有一头独角奇兽，能辨善恶真伪，见有罪之人，就用角去冲顶，见人说假话就发怒，有了这样一个好帮手，皋陶断案从不出差错，威震朝野，名扬天下。他的子孙世袭大理职务，历经虞、夏、商三代，于是以官职为姓，被人称为“理氏”。商朝末年，皋陶的子孙理征因执法如山，刚正不阿，得罪了暴君商纣王，被处死。理征的妻子契和氏在家奴的帮助下，带着儿子理利贞逃往伊侯之墟。当时正值果实成熟季节，沿途的李子树上挂满了又大又红的李子。母子俩一路逃命，饥饿不堪，只得摘取路边的李子充饥，才得以活命。为了纪念这段蒙难的历史，感谢李子的活命之恩，母子俩便决定改姓“理”为“李”，这就是李姓的由来。 谈到我的家族与中国近代史的关系，我将从以下两个方面进行阐述： 闯关东顺应时代的潮流 首先讲一下我姥爷当家闯关东的历史背景，当年黄河下游连年饥荒，地里的庄稼也不怎么长，在当时那个靠天吃饭的年代每家都没有吃过一顿饱饭，甚至有的婴儿生下来没几天因为没有奶吃或者孩子没有东西吃而活活饿死，而当时每家的孩子又有那么多，至少有四五个，我姥姥家就有五个，面对这种情况，我姥爷弟兄几个毅然走上了闯关东的道路。正好当时政府消除关禁，东北地区有着肥沃的土地，丰厚的资源，当时许多山东人都走上了闯关东这条“不归路”。闯关东当时分为陆路和水路，因为我的家乡在山东济宁，所以姥爷当年是通过陆路走到东北的。当时没有像今天这样交通那么发达，哪怕就是有汽车火车这种代步工具，当时的普通的劳动人民连温饱问题都解决不了更不要谈有钱来坐车，所以当时他们是一边乞讨一边前进，累了就在路旁休息，渴了就找点水喝，也不管卫不卫生。干不干净，只要能解渴就能喝。其实沿途有许多像他们这样闯关东的人，他也不会感到有一种异样的眼光。由于长时间的长途跋涉，姥爷的鞋子总是破的，即便冬天也是破的，冬天那凛冽的寒风真的让人受不了，但是他们一步一步的都走过来了，挑着一条扁担，里面只有简单的生活用品，据说当时的挎筐和挑担是有很大区别的，挑担的说明还有一些资产装在担子里，挎筐的筐里只有一个讨饭的碗。虽说条件比较艰苦，他们几个人一路上还是有说有笑，有着坚定的信念，相信一定能到达东北。 就这样长途跋涉，跌跌撞撞到达了吉林省，到达吉林省之后还是先继续乞讨，先把肚子填饱，看到东北的确是个好地方，竟然有白馒头吃，而在当时那种连年干旱的山东这种东西是非常罕见的，就连白面都非常少，因为麦子几乎颗粒无收，所以他们看到了希望。过了几天姥爷找了一份工作，就这样也算在当地安定了下来，起码不至于被饿死，在东北也是做一些苦力，所以生活过的也算清苦。渐渐地那种连年饥荒的时期过去了，由于山东人安土重迁的性格，所以不少人就返回家乡，而我姥爷则是因为自己的母亲年纪大了需要人照顾，所以

我的家风家训征文范文6篇

我的家风家训征文范文6篇 对于我们祖先留下来的家风家训，我们要取其精华地加以传承，下面是整理的我的家风家训征文范文6篇，欢迎阅读。 我的家风家训征文范文一 我家的家风家训——孝、俭、勤;“没有规矩不成方圆;首先是孝，在我的眼里，父母都很孝顺，其次是节俭，“勤”就是勤奋;我们的国家是由千千万万个幸福家庭组成的。 首先是孝，在我的眼里，父母都很孝顺，每天，爸爸妈妈都要给爷爷奶奶和姥姥姥爷打个电话，问问他们在做什么，身体怎么样，叮嘱他们要注意锻炼身体。只要有时间，他们就会回家看看老人，陪着聊天、散步、购物。爸爸妈妈的每一句话和每一个举动，都在影响着我，我也十分关心爷爷奶奶、姥姥姥爷，是他们的开心果。 其次是节俭，小时候，爷爷就常讲：“节俭兴家，浪费可耻。”这个浅显的道理深深地 印在我的心里，影响着我的言行：我的铅笔总要用到抓不住为止;书包也是从一年级一直 用到现在;至于穿的衣服大多是哥哥姐姐穿过的;过年的压岁钱我从不乱花。我养成了不攀比，不浪费的好习惯，这得益于我严格的家教。 “勤”就是勤奋。“世上无难事，只要肯攀登”，勤奋的重要性不难理解，在我家勤不仅 仅体现在上，也体现在生活中。爸爸妈妈工作很努力，妈妈很少看电视，忙完家务，大多时候她总是看些有关教育类的书籍，她总说要与时俱进，不断给自己充电。爸爸爱鼓捣他的电脑，妈妈不会操作时，爸爸轻点鼠标，就把问题解决了;很多时候，爸爸的同事在下 班后还会向爸爸请教电脑问题。 勤奋才能让人上进，在爸爸妈妈的影响下，我也爱读书，勤思考，学习成绩一直很好。养成了好习惯。 我们的国家是由千千万万个幸福家庭组成的，每个家庭都有自己的家风家训。只有我们每个人认真遵守好自己的家风和家训我们的祖国才能更加稳定、和谐、繁荣、强大。 我的家风家训征文范文二 每个家庭都有自己的家风和家训，家风对每个人都有着潜移默化而重要的影响。它就像春风吹人、下雨淋人一般滋润，影响着人们。 说起家风，我认为是家里人的一种行为，对别人热情爽快，做事遇到困难时有执着性、不食言，这些都能算得上是家风。一个家庭的兴旺发达，不在于一时的富有，也不在于财

近代史论文---我的家族与近代史

我的家族和近代史的渊源 今年是2011年，遥想九十年前，中国共产党犹如一声巨雷在中国大地诞生了，从此中国的历史就跟中国共产党紧密相连了。值此建党九十周年，我觉得有必要来写一点东西，来纪念那段历史，也回忆一下我的家族在那段历史中的起起伏伏。由于我是标准的90后，中国的近代史我并没有亲身尽力过，所有的叙述都是建立在奶奶以及曾奶奶细致言传的基础上的，并没有过多去考证其真假，所以也请看的人不必过分追究其是否缜密。仅以此文怀念我的亲人，怀念那些在那段历史奋斗着的先人，真切感谢中国共产党带着我们走过那段艰辛的历史。 我姓韩，家乡是广东清远。韩姓是当今中国姓氏排行第二十五位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之零点八六。在中国的历史洪流中，韩姓家族的人还是占有一席之地的。所以，我觉得自己有必要在文章的开头先简单介绍一下一些与我家族有关的历史。韩姓最早活动在春秋时的晋国，随着韩虔建立韩国并建都平阳使韩姓得以迅速繁衍，也使得韩姓在河南打下坚实基础。秦亡后，韩国宗室韩王信起初被封为颍川王，而后又改封太原，其后裔韩骞为避王莽之乱南迁南阳，这支韩姓在东汉得到很大发展。唐宋八大家之首韩愈曾贬潮州刺史，为韩姓最早入广东者。南宋时，居于北方和中原的韩姓人迁往江、浙、粤、闽一带。元明清时期，韩姓发展的主要特点是江浙一带的韩姓人较大规模的播迁于南方各省，有的迁居台湾，甚至漂泊海外，到菲律宾、马来西亚等国定居。 我的家族属于客家人，客家是中华民族的一支，一千多年来，他们从中原向外迁徙，足迹遍及大半个中国和海外各地。客家人非常团结合作，在中国大陆多居于闽、粤、赣地区，故有浓厚的山区文化，客家人也被称为“丘陵上的民族”。客家文化特点是耕读传家，保留古代汉民族的特点，有古汉文化活化石之誉。由于客家人行走天下，移民世界，且在海外商界不乏成功者，因此亦有“东方犹太人”之称。有人说：哪里有阳光，哪里就有客家人；哪里有一片土，客家人就在哪里聚族而居，艰苦创业，繁衍后代。所以说现在世界各地都有韩姓家族的人存在，他们勤劳朴素，为当地的经济发展做出了巨大的贡献，而他们也因为勤劳，让自己也过上了美好的生活。更为重要的是，旅居海外的韩姓族人，在经过艰苦奋斗后，创造了巨大的财富，也不忘回报家乡，每年都有很多人回到家乡，修桥筑路，捐资助学，这是后话了。 好了，回归主题，这一次的主题是想借着近代史这条主线来叙述与我的家族有关的故事，所以也不扯远了。说到近代史，中国近代史从第一次鸦片战争（1840）到新中国成立（1949）为止。一部中国近代史，就是一部中国人民的革命史，就是一部中华民族抵抗侵略的抗争史，就是一部中华民族打倒帝国主义以实现民族解放、打倒封建主义以实现人民富强的斗争史。在这部艰辛的奋斗史战争史中，也可以看到和我们有关的声影。 中国近代史是以第一次鸦片战争为开端的，帝国主义列强为了打开中国的大门，不惜向中国大量倾销鸦片，甚至发动鸦片战争。听曾奶奶说，她小时候听家里的长辈讲故事的时候，每次讲到这一段，都忍不住啜泣。虽然我没有亲身经历过，没有那么深的体会，但每次我看到曾奶奶眼角擒住的泪水，我还是可以理解这段历史的生灵涂炭的。从教科书上面我们也可以得知，这个时候几乎整个中国都被鸦片毒害着，官员在吸，普通老百姓在吸，连保障国家安全的士兵也在吸。英国收获的是一箱箱的白银，而带给中国的却是越来越腐败的政府和人民的痛苦生活。整个国家的大环境如此，我的家族当然也不能幸免于难。在曾奶奶的泪水中，我知道那个时候的先人过着的是什么样的生活，当生存下去也变得很艰难的时候，你才会知道活着是多么的幸福。我相信，家族里的那些先人肯定是深有体会的。吸鸦片的吸鸦片，饿死的饿死，还有各种因为战争的不幸，我慢慢知道，我能出生在90年代，是多么的难能可贵，所以我们还有什么理由不珍惜自己的生命呢？

中国近代史的我的家族史

中国近代史与我的家族 首先必须要介绍的是我的姓：张。张姓是中国最大的姓之一，得姓历史悠久，族大支繁。张姓曾有43个望族，为百家姓之首。张姓，具有三个明显的特点，一是得姓较早，源远流长；二是族大支繁，遍及全国，到处都有张氏族人；三是人才辈出，不可胜数，从古至今，历代皆有张氏的杰出人物为中华民族的繁荣昌盛贡献着力量。 关于张姓的始祖，历代史书中有如下记载：“黄帝第五子清阳之孙生挥，为弓正，观弧星始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏（见《元和姓纂》）“挥造弧矢，受封于张，后为弓氏。张，望出濮阳。” “晋国张氏，这就说明，晋国的张氏，并不始于解张，而是周宣王卿士张仲的后代，仕晋，晋分为三，又世仕韩，此即晋之公族以字为氏者。谱家谓黄帝子少昊，青阳氏第五子挥为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，赐姓张氏。此非命姓氏之义也。按晋有解张，字张侯，自此晋国世有张氏，则因张侯之字以命氏，可无疑也。（见《通志。氏族略。以字为氏》） “张姓出于姬姓，至周而氏者祖于韩，其得望者十二，曰襄阳，洛阳，河东，始兴，冯翊，吴郡，平原，青河，河间，中山，曰魏，曰蜀（见袁桷《张氏宗谱序》）从以上记载看，张姓之源，可追溯到五千年前中华民族的共同始祖黄帝，是黄帝的直系后裔。黄帝第五子青阳，生子曰挥。这位叫挥的黄帝之后，正是张姓的始祖。所以说张姓是黄帝的直系后裔，并不为过。 这位名挥的黄帝后裔，非常聪明，他观看到天上的弧星，便仿其形状做了弓矢。原来，天上有星名“天弓”，简称“弧”。属井宿，共九星，在天狼星东南。八星如弓形，外一星像矢，在犬犬、南船两星座内。《宋史。天文志》：“弧矢九星在狼星东南，天弓也”，挥看到“天弓”，由“天弓”之形受到启发，最早发明了弓矢--这个古代重要的武器。他也由此而被“赐姓张氏”。 不过，当初的“张”，非命姓氏之义也“。因为弓矢发明之后，在使用之前，必须先用力气将弓张开，不然，就无法使用。挥是因为这个缘故而命为“张氏”的。从此之后，挥的后代子孙有的姓弓，有的姓张，分成两支，也是出于此因。后世的张姓，在谈及自己的姓氏时，常常解释为“弓长张的张”也是起于此故。这支源于挥的张姓，得姓甚早，是中国张姓中最早古老的一支。 过了近两千多年，到了大约三千多年前的周代，在中华大地上的张姓，又出现了两支。与其他姓氏所不同的是，新加入的这两支张姓，也是以黄帝为始祖的，均出自由周文王的姬姓后裔所建立的韩国和晋国。在韩国和晋国之中，有人以张为氏，即“张姓出于姬姓，至周氏而氏者祖于韩”，“晋有解张，字张侯，自此晋国始有张氏”。在张氏的总源流中，又增两支源流。这两支张氏源流，比挥之后要晚两千多年，但都是黄帝轩辕氏的后裔，只是有远近的区别而已。 关于张姓的最早源地，由黄帝直接传下来的挥这一支，最初源于现今的河南濮阳。濮阳，是中国张氏的发源地，也是中华民族张氏望族所在地。 到了周代的韩国和晋国之后，由于加入新的系源，张姓的源地也发展至多处，当时的韩国，“其得望者十二”，前已引袁桷之说，此处不再。当时的晋国，成为张氏望族的有““清河、南阳、吴郡、安定、敦煌、武威、范阳、犍为、沛国、梁国、中山、汲郡、河内、高平十四望”。韩、晋国中改姓为张姓者，虽晚于挥之后裔，但却后来居上，繁衍很广。据《中华姓府》张纸图谱记载，明朝年间，张氏已有43望，不仅遍布全国，而且成为许多地方的望族，超过了其他诸姓。周代的这两支张氏姓源，为张氏后来成为中国的一个大姓，起了很大作用。

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【我的家史作文5000字】我的家族史作文范文2000字 【--个人简历范文】 每一个家庭都是一个世界，而一个家庭的成长与传承也折射出了一个社会的进步。以下是给大家的我的家族史作文的内容，欢迎大家查看。 我们这个民族应当是最具有历史感和历史意识的，于我个人而言，垂髫之岁就在父母的竹条下读《二十五史》，当时就感觉到老祖宗们的历史意识之浓，实在吓人。大至天象五行，云行雨施，小至帝王将相们的日常行事，甚至与妃子相从，都无不记录在案，而后人读史，又有无数的“札记”予以分析剖判，以至于在篇幅上，更有超越于正史之外的野史存在。所以，如果以历史为专业，相信几乎没有一个人能称得上通家，因为就史料而言，就实在太宽太泛而让个人的智识为之望史兴叹。 及至年长，开始关心域外之事，不时有种种揣想，在大洋彼岸的那片土地上，人们是否如我们一样生活着?有种种资料为我提供这方面的信息，及至开始做学问，更发现有种种比较之学，有人就说，至少美国人是没有什么历史感的，更有人嘲笑他们没有历史感是因为根本没有历史。相对于煌煌五千年的中华文化，似乎他们三百年的历

史不过是弹指刹那而已。因为我的确对此既没有理性研究也没有感性印象，也就持之为常识了。 一日，一位在美留学的朋友打电话回来，请我帮他查一下他家的族谱，并扫描了发给他。我有点奇怪，我自家的族谱还只听说过，从来没见过呢。不过我还是照他的话做了，他后来告诉我，他女儿上小学，老师交待的作业之一是把五代人的名字写出来，并尽可能多地把能搜寻到的“祖先行状”写出来，评比的标准很简单，谁写得多就可能拿到优。我帮他的资料大约有五十多页，他帮助其女儿一个字一个字地译成英文，然后交上去了，那位年轻的老师给的评语是“你的文字给我展现了一个奇妙的世界，那是我以前从未接触过的文化与境遇，我相信，你的工作为我以及我们班的同学们提供了接触一种全新世界的可能，为此，我要感谢你和你的父母所做出的努力”。朋友的小女儿还特别打电话回来感谢我，虽然她操着奶声奶气的英语和我讲话，所问的却全是那些她从未见过的祖先的英雄事迹，虽然那些已然逝去的老人一生躬耕于田亩，乏善可陈。可是在这个他们所未曾知晓的后辈心目中，他们却是她在异国他乡惟一可资的故土情怀，因为她一直未曾踏上过所谓的“故国”。 于是我也对自己的祖先产生了兴趣，特意打电话回家，老父从书房的一角把一大捆黄纸找出来，然后亲自跑到邮局给我寄来，这一大包东西曾经经历了百年岁月沧桑，然后又跨越了大半个中国来到我

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我的家族史作文700字 我叫袁雨新，今年十岁了。我家住在株洲市石峰区，是个大家都喜爱的小男孩。我们家里是热闹的四代同堂，家里有我、爸爸妈妈、奶奶和姥姥（奶奶的妈妈）。 先说说我的姥姥吧：我的姥姥今年已经92岁高龄了，她16岁就从邵阳嫁到了株洲。从34岁在株洲塑料八厂上班一直到50岁退休。只可惜我的姥爷去世得早，只有姥姥一个人把6个子女拉扯大。舅爷爷、姨奶奶们都说自己的母亲在那个年代非常的不容易。因为当时吃穿都成问题，更何况6个孩子呢。姥姥既当爹又当妈的让每个子女都有工作、结婚、生子，而自己累得背都驼了。姥姥是一个热情、大方、朴素、勤劳、善良的老人，虽然年纪这么大了，可她的生活还是自己负责，从不给儿女们添加负担。退休后一直在建宁街摆摊做生意养家糊口。我采访姥姥的时候，姥姥说自己的故事太多太多，我觉得姥姥就像一个老小孩，非常和蔼。你们知道吗，我的姥姥现在还在芦淞区建宁街经营着一家烟草店，就连株洲市烟草局的领导还亲自给姥姥送过年红包呢，她可是株洲市最老的经营者哦！姥姥的敬业精神令我敬佩！ 我的奶奶在家里排行老三，她曾经在株洲市第三中学工作，退休后一直经营香烛烟草生意，生育两个子女。奶奶年轻时是一位知识青年，为了响应共产党的号召，上山下乡到浏阳，支援农村建设。在农村里养猪、喂牛、砍柴、种田，算是吃尽了苦头。我的奶奶遗传了姥姥勤劳、朴素的性格，到现在还是非常节约。奶奶也是一位值得我尊敬的长辈！ 我的爸爸今年43岁了，和妈妈结婚已经十年了。爸爸没在原来的单位上班了，就和妈妈经营着一家香烛烟草店和一个宾馆。辛苦劳累的赚钱都是为了使我们的生活更好。爸爸做生意与人为善，他一直诚信经营，所以土生土长的他人缘很好。 我的家人还有很多，从姥姥身上我学到了做人要善良、敬业；从奶奶身上我学到了人要勤劳、朴素；从爸爸身上我学到了做人要诚实、守信。 我希望我的家庭永远幸福！

历史与我的家庭

中国近现代史上的我的家庭 借着国庆七天长假，我回到了我的家乡，追逐着那过去已久的历史。询问了爷爷关于过去的年代他所知道的重大事件之后，我略知一二，为了探个究竟，周三的早上，我来到了红七军革命烈士纪念园,它屹立在乐昌梅花镇后山的半山坡上,红色大理石镶嵌着的“红七军革命烈士纪念园”十个大字,闪闪发光,使整个门楼庄严肃穆,气派不凡；革命烈士纪念碑蕴含着“红七军”字样的独特造型,有义薄云天的浩然正气,给人以遐想,崇敬之心油然而生。它是为了纪念1930年牺牲的红七军而建立的。进入纪念园，我参观了纪念馆，里面有许多当时红七军用过的一些武器，衣物，还有一些残旧不堪的书籍，书信以及刊物报道。 红七军是我党领导的诞生于土地革命战争时期的一支重要的武装力量。它们的诞生不仅给全国红军增添了新的血液，而且沉重打击了国民党桂系军阀的反动统治和帝国主义的侵华势力。红七军、红八军在创建左右江革命根据地和转战各地的武装斗争中逐步形成的具有自身特色的武装斗争经验，在理论上和实践上丰富了毛泽东提出的“工农武装割据”思想，拓展了人民军队的优良传统和作风，为毛泽东军事思想的形成、中国人民解放军的建设事业做出了不可磨灭的贡献。 1930年9月，红七军军长张云逸、总指挥李明瑞、政委邓小平等率领红七军离开广西右江，途经湖南武岗、道州、江华，进入广东连县、乐昌境内。1930年10月，红七军主力奉命离开右江根据地，开始了历时6个月，转战桂、黔、湘、粤、赣五省，纵横7000里的“小长征”，先后历经激战长安、武岗失利、全州转折、风雪江华、连城烈火、血溅梅花、武水受阻，乐昌失散，兴国会师的坎坷完成了北上江西、与中央红军会合的使命。在艰苦的转战中，红七军一直坚持武装斗争，沉重打击了各地的反动军阀的势力。1931年2月1日，红七军指挥部设在莲花祠。2月2日中午，国民党邓辉军团以4个团的兵力尾追扑来。红七军首长根据敌强我弱、人员伤亡严重的情形，为保存革命力量，避免更严重的伤亡，决定实行战略转移。撤退到大坪杨家寨后，2月5日，红七军经长来、杨溪强渡武江，向仁化、江西崇义方向前进。7月，红七军在江西于都桥头与中央红军胜利会师。令人悲痛的是一些伤员病号转移到红云、湖洞时，因天寒缺药，不久又被国民党军发现，用机枪轮番扫射，大多壮烈牺牲，剩下少数未被发现的伤

中国近代史与我的家庭

《中国近现代史》与我的家族 姓名： 学号： 系别： 班级： 指导老师： 完成时间：

中国近代史与我的家庭 中国近代史的船只已经结束了航程，但这一百多年风云变幻的行使历程却不止影响着中国，更是影响着中国的每一个家庭，影响着每一个中国人。我的家族已漂过一百多年的路程，期间也是兴衰更替，祸福皆有，而这个家族小小的历程正是中国近代史的缩影。 中国近代史从1840年开始到1949年结束。从1840年鸦片战争到1919年"五四"运动前夕，是旧民主主义革命阶段；从1919年"五四"运动到1949年中华人民共和国成立前夕，是新民主主义革命阶段。整个中国近代史是中国沦为半殖民地和半封建社会的历史。 中国近代史始自1840年中英鸦片战争爆发，止于1949年南京国民党政权覆亡，历经清王朝晚期、中华民国临时政府时期、北洋军阀时期和国民政府时期，是中国半殖民地半封建社会逐渐形成到瓦解的历史。 19世纪中期，英、法等西方列强接连发动了侵略中国的战争，中国的主权独立和领土完整不断遭到破坏，西方列强与中华民族的矛盾激化。70年代以后，列强对华侵略加剧，中华民族危机日益深重。近代的中国，她的艰难，她的屈辱，她的不堪，不该被我们遗忘。就在近代的中国动荡不安中，我的家族也经历着细小轻微而缓慢的变化。 我的家乡位于广东的南部，佛山南海夏滘，根资料显示，叶氏家族起源于河南省南阳县的附近，濒临沙河的南岸，其中就有一个叫做叶县，从两千多年以前开始，便一直是以“叶”为名的。我的上几代不知道是不是其中的一个分支，但我从族谱了解到，“叶”姓也是一个拥有悠久历史的姓氏，最早好像是从战国时代开始，后来到了明朝，就出了一个有名的内阁首辅，叫叶向高，之后经过迁徙，“叶”姓已经分出很多个分支，但其中也不乏人才，像开国元勋十大元帅叶剑英、叶挺，他们分别是广东梅州叶氏的31世、32世，叶剑英的儿子叶选平也曾当过广东省的副省长，虽然他们与我没多大联系，但总算都是叶氏子孙。而我的家乡叶氏比较平凡，没出过什么大人物。我们那里是属于农村，到城里也不是很方便，那时候的农村人大多数十几岁就结婚了，然后有些三四十岁就当爷爷奶奶了。好像那时候还有童养媳这种现象存在，文化水平还是很低，文化程度差异好大。尽管如此，近代中国改革的潮流还是悄悄地向他们逼近。 说到我爷爷，我对他一点印象都没有，甚至连他的名字都不知道，因为好像在我出生之前他就已经去世了，但后来透过我父亲的讲述，对他也是有一定程度的了解。我爷爷好像也是生在一个地主之家，家里生活也不是说特别好，但还是不至于要担心一日三餐。我爷爷那时候好像上过几年私塾，读过几年书，可惜好景不长，后来家道中落，生活变得越来越紧了。1950年6月，中央人民政府通过了《中华人民共和国土地改革法》，目的是废除地主阶级封建剥削的土地制度，实行农民的土地所有制，解放农村生产力，发展农业生产为新中国的工业化开辟道路。基本内容是没收地主阶级的土地分配给无地或少地的农民白地主阶级封建剥削土地所有制变为农民土地所有制。1952年土改完成后，中国农村以小农土地所有制为主，地主土地所有制被消灭，地主阶级被消灭。从那以后家族发生了一百八十度的转变，祖父祖母都要下田耕作，土改把他们的地都没收了，最惨的是，还会时不时给人抓去批斗，给我爷爷的童年留下了不可磨灭的阴影。经过土改，农民当家做主，废除了压迫他们多年的剥削制度，激起了农民维权意识，此时共产主义、人人平等的意识已经在他们心中萌芽。之后，我爷爷到一家工厂应聘会计，因为他读过几年书，所以他很轻松就近到厂里，后来经过几年打拼，生