《学记》全文及翻译.docx

《学记》全文及翻译《学记》，就是中国古代也就是世界上最早的一篇专门论述教育与教学问题的论著。它就是中国古代一部典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇,写作于战国晚期。相传为西汉戴圣编撰。据郭沫若考证,作者为孟子的学生乐正克。《学记》全文共20节,1229个字，其篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、深刻,就是我国先秦时期教育思想与教育实践的概括与总结。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育与教学的制度、原则与方法，教师的地位与作用，教育过程中的师生关系以及学之间的关系。学记简介:《学记》主张课内与课外相结合，课本学习与实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高会瞧到自己学业方面的差距（学然后知不足”只有通过教”的实践，才会瞧到自己知识与经验方面的贫乏（教然后知困”o）瞧到差距，才能力求上进，瞧到贫乏,才能鞭策自己，从而得出教学相长”的正确结论。《学记》重视启发式教学（开而弗达则思”重视教学的循序渐进（不陵节而教之谓孙”强调激发学生内在习动机,培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不予教师以崇高的地位。提出尊师的思想。历史地位：《学记》就是研究中国古代教育思想与实践的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的学原理，教学原则与方法,以及尊师重道的思想，对中国教育学与心理学的发展，都产生了重大影响，就是中国也就是世界珍贵的教育遗产之一。《学记》就是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。《学记》全文虽然只有1230个字，但却对我国先秦时期的教育思想与教育实践经验做了高度的概括与总结，它不仅对中国古代教育史的发展产生过深远影响，而且至今仍有重要的参考价值，值得认真地研究、借鉴。【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；小小名气的，但就是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士，亲近远人。就可以打动群众的心了不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，瞧来只有通过学校教育才行。【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。就是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，就是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。《尚书•兑命篇》说：“念念别忘教育”，就就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道,弗学不知其善也。就是故，学然后知不足，教然后知困。【译文】即使有了美味的菜肴，不吃就是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习就是不能知它的好处的。所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑,才能不断努力钻研。所以说：教与学就是相互促进的。《尚书•兑命篇》说：“教与学就是一件事情的两方面”。正就是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。【译文】古时候的教育制度就是：在每二十五“家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。第一年考查学生分析课文的能力与志趣；第三年考查学生的专业思想就是不就是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识就是否广博，学生对于教师就是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，学生对于学业已能触类旁通，她们的见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”。【原文】夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！【译文】这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归，这就就是大【译文】大学开学的时候，官吏要穿着礼服，备办祭菜,举行祭祀，为的就是表示尊师重道的意思。学生常常再三诵习小雅，为的就是使她们从开头就培养做官的兴趣。学生上学，要按鼓声打开书箧，为的就是使她们重视学业。大学里备有教鞭，为的就是维持整齐严肃的秩序。教官不到夏祭以后不去考查学生的成绩,为的就是使学生得以按照自己的志趣从容学习。教师对学生的学习经常加以检查指点，但不叨唠灌输，为的就是培养学生自己用心思考的习惯。年幼的学生只听不问，为的就是使她们循序渐进地而不越级地学习。这七件事就就是大学教育的基本纲领。意思吧。【原文】大学之教也：时教必有正业,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服;不能安就是以虽离师辅而不反也。【译文】大学进行教育的办法就是：在规定的时间进行正课，休息的时候也有种种课外作业。因为，课外习杂曲，课内就学不好琴瑟；课外不习歌咏，课内就学不好诗；课外不习洒扫、应对、进退等杂事，课内就学不好礼仪。总之，如果不提倡课外技艺，学生就会学不好正课。所以,善于学习的人，学习的时候努力进修,休息的时候尽兴玩弄杂艺。这样,她们才能搞好学习，亲近师长,乐于交友,坚持信念，日后离开师友也就不会违反师友的教诲了。【译文】《尚书•兑命篇》说：“唯有重视学业，按部就班,及时努力，学业才能有所成就”，正就是这个意思！【原文】今之教者，呻其占毕，多其讯言,及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也内心的要求，不能使学生的才智得到充分的发展。她们进行教学的办法既不合理，提出的要求也不符合实际。以致，学生厌恶学习，怨恨师长,只感到学习的困苦，不知道学习的好处，即使勉强结业，很快就忘得一干二净了。教育没有成效，原因就在这里！【译文】大学进行教育的原则就是这样的：事情没有发生就先防止，这叫做预防；抓住时机,进行教育,这叫做及时；循序地而不越级地进行教育，这叫做顺应自然；相互学习，取长补短,这叫做观摩。这四点就就是教育成功的因素。【原文】发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无来就会劳苦不堪，不易有成就了。如果不知顺应自然，胡乱施教，教育工作就会陷入混乱的境地，不能获得成效。如果孤独地学，没有朋友，见解就会狭隘，见闻就会不广。如果交友不慎，就会违背师长的教诲；如果三朋四友，尽谈不正经的事情，就会荒废学业。这六点就就是教育失败的原因。【原文】君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：道而弗牵;强而弗抑;代替学生作出结论。引导学生而不牵着学生走，师生关系才会融洽；策励学生而不推着学生走，学习起来才会感到安易；启发学生而不代替学生作出结论，学生才能独立思考。师生融洽，学习安易,学生又 能独立思考，就 就是善于诱导的结果。 的缺点就是狭隘寡闻，有些学生的缺点就是轻率勇为，有些学生的缺点就是畏难而止。这四类缺点的根源就是 因为学生的心性不同之故。 其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。 【译文】必须了解学生的心性，才能矫正学生的缺点。教育的作用就在于发扬学生的优点，克服学生的缺 扼要而又透彻，精微而又妥善，举例不多，却能说明问题，这就能使学生跟着她学了。 【原文】君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然后能为长，能为长然 能为君,教师也者所以学为君也。就是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！ 【译文】教师知道学生的程度有深浅，资质有好坏之分，然后才能多方诱导。只有善于多方诱导的人才能 见选择师资就是不可不慎重从事的。古书上说：“从前三王四代的时候最重视师资的选择”，就就是这个 道理！ 【原文】凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。就是故君之所不臣于其臣者二 尸,则弗臣也；当其为师,则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。【译文】在教育工作中，最难得的就是尊敬教师。尊师才能重道，重道才能使人重视学习。所以，君王在 种情形之下就是不以对待臣子的态度对待臣子的：当臣子在祭礼中扮演受祭者的时候，不以对待臣子 在态度对 待她；当臣子担任教师的时候，也不以对待臣子的态度对待她。按照大学的礼节，教师给君王讲 书就是不行君 臣之礼的，就就是尊师之意。 【原文】善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，双从而怨之。善问者如攻坚木；先其易 而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。【译文】善于学习的人，教师花的精力不多而收效很大，对于教师又能表示感戴之忱。不善学习的人，教 花的精力很多而收效很少，反而会埋怨教师。善于发问的人,［发问如同］砍伐坚硬的木材；先从容易砍的地方 砍起，随后才砍木材的关节；久而久之,关节随手就可以砍开了。不善发问的人恰恰与此相反。 【原文】善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容,然后尽其声，不善答问者反