德：大百科全书 哲学∣字源·金文·辞源∣周易·诗经·论语
2023-02-25
德：中国大百科全书（哲学卷）庞朴
中国古代哲学中用以表示行为规范或事物特性的范畴。就人事而言，德泛称道德，即指人们的行为应遵循的原则。周(约前11世纪～前256)初强调"敬德"。《周易·乾卦》："君子进德修业"，"忠信所以进德也"。
中国古代一些哲学家认为，万事万物的特性是从世界本原分得或获得的，因而采用德字来表示。《庄子·天地》说："泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德。"所谓"物得以生"，指万物之所以为万物的特性。《管子·心术上》更进一步说："德者道之舍，物得以生生，知得以职道之精。故德者得也；得也者，谓得其所以然也。"这里的道指世界本原，德指本原居于物中。事物因得道方始成其为事物;言其所得，便叫德。
中国大百科全书出版社编辑部，中国大百科全书总编辑委员会《哲学》编辑委员会编,中国大百科全书 哲学1,中国大百科全书出版社,1992.第137页
德∣字源·辞源
01
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德dé 端纽、职部；端纽、德韵、多则切。
形声字。从彳，声。或从行、从辵，古文字中彳、行、辵常通。又或从言。
甲骨文德从彳，直声(目上一竖，为古 “直”字。金文中竖上加了一点，点又逐渐变为一横)。
金文多在直下加了一个“心”字，德遂以为声。字从直从心，也是古“德”字。
1.德本义为登、升。《说文》：“德，升也。”也常用以指道德、品德。《易·乾》：“君子进德修业。”孔颖达疏：“德，谓德行；业，谓功业。”
2.引申指有道德的贤明之士。《书·蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅。”孔传：“惟有道者则佑之。”
3.又引申有恩惠、感恩、德政、客观规律等意义。
德通“直”。《左传·襄公二十九年》：“辩而不德，必加于戮。”又通“植”。《礼记·玉藻》：“气容肃，立容德，色容庄，坐如尸。”德还与“得”通。《墨子·节用上》：“是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。”（师玉梅）
李学勤 主编.字源·上.天津古籍出版社 辽宁人民出版社.2012.第136页.
02
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金文常用字典
德
来源：陈初生 编纂.金文常用字典.陕西人民出版社.2004.第194-195页.
03
辞源
德.道德。《易·乾》：“君子进德修业。”
德.恩惠。《书·盘庚上》：“汝克黜乃心，施实德于民。”
德人:《莊子·天地》：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之为安。怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从。此谓德人之容。”“德人”，体悟道性的人，没有自觉意识，不存是非美恶，与四海共货财，和万民同欢乐，寡欲止分，性命无求。
《史记·屈原贾生列传》：“德人无累兮，知命不忧。”
《漢書》賈誼《鵩鳥賦》：“德人無累，知命無憂。”
贾谊以服鸟入舍为因由，作《服鸟赋》。赋中借道家“祸福倚伏”、“吉凶同域”思想宽解自己“寿不得长”的伤悼，以乐天知命、遗物超脱的旷达之思，化解久贬长沙、生死不测之悲哀。
周易
诗经
德dé
①道德。
《小雅·天保》五章:“群黎百姓，遍为尔德。”毛《传》:“百姓，百官族姓也。”郑《笺》:“黎，众也。群众百姓，遍为女之德，言则而象之。”马瑞辰《通释》:“遍为尔德，犹言遍化尔德也。”
《大雅·荡》四章:“女炰烋于中国，敛怨以为德。”郑《笺》:“炰烋，自矜气健之貌。敛，聚。群不逞作怨之人，谓之有德而任用之。”朱熹《集传》:“炰烋，气健貌。敛怨以为德，多为可怨之事，而反自以为德也。”
《周颂·时迈》一章:“我求懿德，肆于时夏。允王保之。”郑《笺》:“懿，美;肆，陈也。我武王求有美德之士而任用之，故陈其功于是夏而歌之。”
②恩德，功德。
《小雅·雨无正》一章:“浩浩昊天，不骏其德。”毛《传》:“骏，长也。”郑《笺》:“此言王不能继长昊天之德。”德，指上天赐给人间的恩德。
《大雅·既醉》一章:“既醉以饱，既饱以德。”朱熹《集传》:“德，恩惠也。言享其饮食恩意之厚，而愿其受福如此也。”
《周颂·维天之命》一章:“於乎不显，文王之德之纯。”毛《传》:“纯，大。”郑《笺》:“纯，亦不已也。於乎不光明与?文王之施德教之无倦已，美其与天同功也。”
③品德，德行。
《小雅·蓼萧》二章:“其德不爽，寿考不忘。”毛《传》:“爽，差也。”朱熹《集传》:“其德不爽，则寿考不忘矣，褒美而祝颂之，又因以劝戒之也。”
《小雅·白华》七章:“之子无良，二三其德。”郑《笺》:“良，善也。王无答耦己之善意，而变移其心志，令我怨旷。”马瑞辰《通释》:“诗义盖与《鸳鸯》篇同。以鸳鸯匹鸟，得其所止，能不贰其耦，以兴幽王二三其德，为匹鸟之不若也。”
《大雅·思齐》五章:“肆成人有德，小子有造。”郑《笺》:“成人，谓大夫士也。小子，其子弟也。文王在于宗庙德如此，故大夫士皆有德，子弟皆有所造成。”
④用如动词，施恩德。
《魏风·硕鼠》二章:“三岁贯女，莫我肯德。”毛《传》:“贯，事也。”郑《笺》:“我事女三岁矣，不肯施德于我。”
来源：迟文浚主编;宋绪连，鲁洪生副主编.诗经百科辞典中卷.沈阳:辽宁人民出版社.1998.第1425-1426页
《论语》31章 40处“德”
一、1．9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
二、2．1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
三、2．3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
四、4．11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
五、4．25 子曰：“德不孤，必有邻。”
六、6．29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
七、7．3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
八、7．6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
九、7．23 子曰：“天生德于予，恒 其如予何？”
十、8．1 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
十一、8．20 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
十二、9．18 子曰：“吾未见好德如好色者也。”
十三、11．3 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
十四、12．10 子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异’。”
十五、12．19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”
十六、12．21 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
十七、13．22 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫。”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
十八、14．4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
十九、14．5 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
二十、14．33 子曰：“骥不称其力，称其德也。”
二十一、14．34 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
二十二、15．4 子曰：“由！知德者鲜矣。”
二十三、15．13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
二十四、15．27 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
二十五、孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
二十六、16．12 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
二十七、17．13 子曰：“乡原，德之贼也。”
二十八、17．14 子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
二十九、18．5 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
三十、19．2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
三十一、19．11 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”