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学习经典，增长智慧。各位同学下午好。

这节课的主题是“如何做到安之若命”

上节课我们学习了《人间世》的第一故事。孔子与颜回关于颜回想出仕为官，游说君王的对话。在这一段中庄子提出道家思想中一个非常重要的观念“心斋”。通过对于心斋的描写，我们发现它类似于佛家的“禅修”。因为“虚而待物”，“唯道集虚。虚者，心斋也”。乃至“虚室生白”，这都是在说，通过让心清净无染，即能感知万物，包容万物，并能生光明智慧。这与六祖惠能大师所说的，“何期自性，本自清净；何期自性，能生万法”又何期相似呢！

上节课我们还留了一个悬念，孔子与颜回的对话，到底是真实发生的，还是庄子假托孔子与颜回之口而说的。不知同学们思考得如何？

接下来我们看第二个问题。是关于“叶公子高将出使齐国时向孔子的求教”的故事。

这个故事的主题，涉及诸侯国之间的“外交”活动。不知大家读过《春秋左传》，《战国策》或《古文观止》中的春秋战国时期的文章没有？几乎都是国与国之间的交往，交锋，斗争，甚至战争。虽然那个时候的国，相当于现在的省，但在春秋战国时期，周天子已经名存实亡了，诸侯国又是高度自治，国防、外交一应俱全，都是实际意义上的国家。他们之间的交往就是国与国之间的交往。所以有机会多读一读春秋左传，战国策或者古文观止中的春秋战国部分，会拓展我们的国际视野和格局。这是后世大一统时代的文章所无法体现的视角和气魄。

好，我们现在来看今天的内容。这个故事有点长，我们分几段来解读。先看第一段。

叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。

这一段是说：叶公子高将要出使齐国，他向孔子请教：“楚王派我诸梁出使齐国，责任重大。齐国接待外来使节，总是表面恭敬而内心怠慢。不办事，一拖再拖，最后再将他们打发回去。普通老百姓尚且不易说服，何况是诸侯呢！我心里很害怕啊。

这里有两个有兴趣的问题，可以了解一下

一、叶公姓不姓叶？

这叶公子高，姓沈名诸梁，字子高，是楚庄王的玄孙。因为封于叶地，也就是今天的河南叶县，所以称叶公，古音读shè。所以两种读音都可以哈。

二、叶公好龙的叶公是这个叶公子高吗？

我们一会儿再来揭晓。

我们回到这段文字的解读来，子高就是一个刚被任命的外交官。他害怕做不好，左右为难，怕自己难以胜任。所以来向孔子请教。他为什么害怕，这里有深意。我们一会儿再说，先继续原文：我们分两页，注意看PPT翻页。

子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。’事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。

吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！

子高说啊，夫子您以前不是教导我们吗，凡事不管是小是大，很少有不通过言语的交往可以获得圆满结果的。而且，事情如果做不成，会有“人道之患”，君王会来责备你；如果勉强做成了，“必有阴阳之患”，即身体会阴阳失调，会生病的。这是积劳成疾而得病。周总理晚年也是得了癌症，焦裕禄也是积劳成疾。很多时候，事情做成了，身体垮了；做不成，又会遭到批评。而不管做成做不成，都没有后患，那只有有德者才能做到。叶公的意思是，夫子啊，我觉得只有您能做得到，您还是传授传授一些秘笈吧！

这叶公啊，为了打动孔子，可谓是动之以情。他说：夫子您看，我吃饭都只吃一些粗粮。“不臧”，不吃那些很精细的东西；做饭也是自己做，甚至洗碗都是我跟我夫人一块洗。相传叶公夫妇特别优待下人，碗都是自己洗。

早上接受了命令，我晚上就开始吃冰块了，真是急火攻心呀。我们生活中也有过这种体会吧，着急上火，都有过吧。我还没有做事，就有“阴阳之患”了；事情假如真办不成，那一定还会受到国君惩罚。成与不成这两种结果，做臣子的我都不足以承担，先生你大概有什么可以教导我吧！”

读了这一段啊，表面上我们看到的是一个胆小怕事的叶公。但实际上我们通过叶公的描述，至少他是一个说话条理清晰，动之以情，晓之以理。对于当时各国的政治生态是非常熟悉的。也对楚国当时在诸侯国的地位也非常清楚。同时，还有一个重要的背景，那就吴楚之战。

吴楚之战是楚昭王时期。楚昭王其实已经大权旁落在令尹子常手里。也就是丞相手里。因楚国令尹子常为政，“蓄聚不厌，其速怨于民多矣”，对外又欺凌小国，所以被诸侯国所不满，而孤立被动。所以吴国就联合被楚国欺负过的唐国、蔡国一起来攻打楚国，楚国节节战败，就派遣子高去齐国求援。楚昭王的心情很迫切，但决策方向错误——齐国太精明。并没有出兵救援。所以五战五败，最后都城都丢了。吴军占领楚国郢yǐnɡ都后，楚国转而向秦国求救，楚国大夫申包胥哭秦庭，感动秦哀公。秦国发兵救援楚国，帮助楚国收回都城复国。秦军撤后，楚军又被吴军连连击败，楚国不得不迁都以避吴军锋芒。

所以我们看子高的害怕是有原因的。可不是简单的胆小怕事可以带过的。相反他很聪明，不然楚昭王也不会在这个危机关头会让他去，这是临危受命啊，国家危难系于一人啦。同时他也很清醒，他知道去齐国并不一定能起效果，因为他很了解齐国国君的心理。“齐之待使者，盖将甚敬而不急。”齐国又隔得远，一个在山东，一个湖南，劳师远征，兵之大忌。而且北方兵到南方不一定适应。赤壁之战就是经典的北方兵到南方而残败的例子。而楚昭王并不是一个明君，不然也不会大权旁落到丞相手里。楚国朝政也是相当腐败的。子高正是看到这些，所以他很纠结，君命不可违啊。同时他心里还有着一丝爱国情怀的，希望为国出力。不然也不会来找孔子。辞去归隐就是了啊。这种情怀与精神，我们可以从屈原身上找到一些影子。

屈原两次流放，但仍心系国家。直到国破家亡而跳江。

所以，通过梳理，才发现，哦，原来还有这么复杂的背景。

好，那么我们现在来看孔子是如何回答他的。

仲尼答曰：天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。

是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶wù死！夫子其行可矣！

在这一段孔子用了两个概念来回答子高。

一个就是命与义。一个就是“知其不可奈何而安之若命”。

这两个概念真是至理名言啊。更是生活最现实、最真实的情感和智慧。

什么叫“命”呢？子女对待父母的感情就叫做“命”。儒家文化的核心就是孝。因为身体发肤，受之父母。所以子之爱亲是天之经也，地之义也。反过来，父母爱子女呢，更是如此。甚至还更不顾一切的爱。这是没有道理可以解答的。因血浓于水，这是亲情。对吧。我们都曾为人子女，你们更是为人父母，这种情感真是不言而喻。

什么叫“义”呢？而臣之事君。《诗经》中有句诗说道：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”所以尽职尽责，做好本分事，就是为人臣的本分。而在《大学》中说，“孝者，所以事君也”，能够做到在家教顺父母的人，才能做到事奉君王，国家。所以唐代以前，做官的人是他在家是否“孝廉”而来的。儒家认为这是人间的道义。更是无法逃避的现实。这就叫做足以为戒的大法。

所以侍奉双亲的人，无论什么样的境遇都要使父母安适，这是“孝之至也”；侍奉国君的人，无论办什么样的事都要让国君放心，这是“忠之盛也”。

接着，孔子回答了子高的“若成若不成而后无患者，唯有德者能之。”这句话。所谓德者？即是“知其不可奈何而安之若命”。这一段的大意是“注重自我修养的人，哀乐都不容易影响到他，参透世事艰难，无可奈何而能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。”这不就是《逍遥游》中的宋荣子吗？毁誉荣辱不存于心，而自在逍遥。

而古往今来，有多少人抱着“天生我才必有用”，却“怀才不遇”。有句不是这么说的嘛，“不是在沉默中爆发，就是在沉默中灭亡”，人生就是要搏一搏。与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗共乐无穷。是吧。年轻的时候，有几个不是这样想的。都认为自己是天纵之才，恃才傲物。然而，人人都是这样想的时候，招来的不是尊敬，而是嫉妒。

还是苏东坡，才华无与伦比。唐宋八大家，苏家独占三个名额。苏东坡写个字，开创宋人书法尚意先河，画个画，成为宋画的代表，写个文章，一篇《赤壁赋》成为唐宋古文运动的经典之作，写个词，一首《赤壁怀古》大江东去，成为千古绝唱，更是宋词豪放派的代表之作。写个月亮，一首明月几时有，成为描写月亮的巅峰，至今无人超越。在杭州任职期间，兴修西湖水堤，一个苏堤延用千年，西湖更是成了天下第一湖。不得了不得了。炒个菜还炒出了个流传千年的“东坡肉”。

然而苏东坡在政治上却与他的才华完全反差。先是乌台诗案，身陷囹圄，就是牢狱之灾，差点归西。后来一生数次被贬，最后被贬到远得不能再远的天涯海角去了。

如果换成我们，我们能不能有这样的心态，“安之若命”。苏东坡真正做到了。先贬黄州，迫于生计，在东坡开荒，于是有了东坡的名号，还写下了赤壁赋和赤壁怀古。他被贬惠州时，他能“日罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人。”哪怕是最苦的海南，他积极开拓海南教育，在海南培养了许多后辈，还培养出了海南第一个举人，第一个进士。为海南的人文昌盛做出了极大贡献，《琼台记事录》中直言：“琼州人文之盛，实自公启之。”真正做到了“是金子在哪里都会发光”的精神。所以这“安之若命”正是人世间最现实，最真实的智慧。

所以孔子接着说，做臣子的原本就会有不得已的事情，遇事要能把握真情并忘掉自身，哪里还顾得上眷恋人生、厌恶死亡呢！能够做到“安之若命”，你这样去做就可以了！“

好，我们接着往下看：

丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。

“相靡以信”，用诚信相互和顺与亲近。

这一段，我们先来了解孔子在说什么。

孔子说，我还是把我所听到的道理再告诉你：凡是与邻国交往一定要用诚信使相互之间和顺亲近，而与远方国家交往则必定要用语言来表示相互间的忠诚。国家间交往的语言总得有人相互传递。传递两国国君喜怒的言辞，乃是天下最困难的事。这就是所谓的“外交辞令”。所谓一言兴邦，一言丧邦。外交官说话那是非常谨慎，既不能使本国丧失尊严，又不能让对方没面子，特别是小国对大国，弱国对强国，所谓弱国无外交啊，外交官的日子是最难熬的。

好，我们继续看这一段。

故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全’。且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，大至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，大至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙。其作始也简，其将毕也必巨。

孔子在这一段又说出一个重要的外交准则。“传其常情，无传其溢言，则几乎全”。因为如果传递使两国国君喜悦的言辞，必定添加了许多过分的夸赞，使两国国君愤怒的言辞，必定添加了许多过分的憎恶。而“凡溢之类妄”，大凡过度的话语都类似于虚构，虚构的言辞其真实程度也就值得怀疑，国君产生怀疑，传达信息的使者就要遭殃了。所以孔子借用古代的格言说：‘传达平实的言辞，不要传达过分的话语，那么也就差不多可以保全自己了’。

孔子接着说，那些用智谋智巧来处事的人，刚开始还能光明正大，共患难，越往后，产生利益了，心态就不平稳了，开始耍阴谋诡计，不能共富贵了，最后都不得善终。就像喝酒一样，刚开始还客客气气，你敬我，我敬你。喝多了，酒劲上头了。那可就一团乱麻了。父子也成哥俩儿好了。喝醉的人那更恐怖了。睡觉的，骂人的，哭的，打人的，睡桌子底下的，睡马路边的。真是丑态百出啊。

所以孔子说，无论什么事情恐怕都是这样：开始时相互信任，到头来互相欺诈；开始时单纯细微，临近结束时便变得纷繁巨大。

孔子还没有说完，他接着说：

我们先来把这一段完整的读诵一遍，然后我们再一段段的梳理。

“夫言者，风波也；行者，实丧也。风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀bó然，于是并生心厉。剋核大至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终？故法言曰：‘无迁令，无劝成，过度益也’。迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与？且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者。”

实丧：得失。这句话是说，传递语言总会有得有失。

茀：通“勃”；“茀然”，气息急促的样子。

剋：“克”字的异体。“克核”，即苛责。

好，我们先休息一下。活动一下筋骨，然后再来解读。

夫言者，风波也；行者，实丧也。风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。言语犹如风吹的水波，传达言语总会有得有失。风吹波浪容易动荡，有了得失容易出现危难。所以愤怒发作没有别的什么缘由，就是因为言辞虚浮而又片面失当。这是一段真是经典。这耳旁风，喝口风，空穴来风，用风来形容言语，都是来自于此。所以古人说，谨言慎行。孔子说，“讷于言而敏于行”。佛家更是说得更彻底“出口即错，动念即乖”。但是生活在世间，又岂能不说话呢？所以古人明代冯梦龙在《警世通言》中说“逢人且说三分话，未可全抛一片心”。这都是最现实的生存之道。

孔子接着比喻：

兽死不择音，气息茀bó然，于是并生心厉。剋核大至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终？故法言曰：‘无迁令，无劝成，过度益也’。迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与？

猛兽临死时什么声音都叫得出来，这是因为它气息急促喘息不定，还有想迸发伤人害命的恶念而致。如果对人过分苛责，对方必然会产生不服不好、叛逆，反叛的念头来应付，而他自己还不知道这是怎么回事。假如做了些什么而他自己却又不知道那是怎么回事，谁还能知道他会有怎样的结果！所以古代格言说：‘不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人去做力不从心的事，说话过头一定是多余、添加的。’改变成命或者强人所难都是危险，成就一桩好事要经历很长的时间，坏事一旦做出。悔改是来不及的。行为处世能不审慎吗！

且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者。”

到这里，孔子终于说出了核心的话。其实这也是庄子所要表达的思想。就是

顺应自然而使心志自在遨游，一切都寄托于无可奈何的世间以养蓄神智，这就是最好的办法。有什么必要求一个回报呢！不如原原本本地传达国君所给的使命，这样做有什么困难呢！

宋朝时有个叫鲁宗道的官员，性格耿直，工作认真。有一天，宋真宗找他议事。太监马上赶到府上，等了好久他才回来，而且喝得醉醺醺的。太监急了，皇帝找你有事，你却喝酒去了，如果皇帝知道实情肯定会大发雷霆，你快想想怎样保住自己的脑袋吧。果然，宋真宗很不高兴地问他为什么迟迟才来，鲁宗道就实话实说：“老家来了一位朋友，而我家里没有喝酒的杯子，没有办法招待，所以就去酒馆。我不知道皇帝召见我，所以来迟了，耽误皇帝时间实在有罪。”宋真宗听完，不仅没有怪罪他，反而很欣赏他的诚实，后来还提拔鲁宗道做了大官。

寇准19岁的时候就中了进士。但当时的宋太宗偏偏有个习惯，在选用官员时，喜欢先问问年龄，如果年纪太轻，便以经验不足为由而不予重用。有人偷偷告诉寇准，虚报一下年龄，以便将来好做官。寇准却不肯，坦陈了自己的年龄。因为寇准实话实说没有弄虚作假，最后也得到重用，并成为一代名臣。

到这一步，庄子可是将中国文化的精神，以及为人处事的态度表达出来了。同时也回归到庄子的本心。就是顺乎自然，顺乎其心。不伪心，不伪天地。而对于处事，所谓“谋事在人，成事在天”。踏踏实实，光明磊落，认认真真，至于事情最终能否成功，也就无愧于心了。

这一节最后，我们来回答一下叶公的第二个疑问，叶公好龙的叶公是这个子高吗？

春秋末期人才辈出，叶公子高其实是当时相当杰出的政治家和军事家。他在叶地主持修建的水利工程东西二陂bēi，是历史上最早的大型水利工程，比都江堰还要早两百年左右。据叶家的族谱记载，在子高的居所中，悬挂着巨大的水利施工图，施工图上渠网密布。古代称引水为引龙，所以外面渐渐误传为子高喜欢龙，再进一步，就有文人墨客编排出“叶公好龙”的故事。

楚昭王之后，楚惠王在位期间，因为令尹子西沽名钓誉，引狼入室，非要把对楚王室有成见、报复心又很强的白公熊胜请回来，子高专门跑去劝诫子西，不要这样做。子西不听劝告，最终导致了公元前479年的白公胜之乱。子西被白公胜杀害，楚惠王则仓皇逃出。最后，还是子高率军打败了白公胜，迎回楚惠王，平定了楚国的内乱。子高的作为，完全就是力挽狂澜。此后子高身兼令尹和司马二职，军政大权一把抓，帮助楚国度过了春秋末年的艰难时日。四年之后，子高功成身退，回到叶地安度晚年。

由此可见，叶公子高可谓大仁大义大智，绝非文中子高自己描述的那样胆心怕事，唯唯诺诺的形象，这一点我们需要了解。

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