为什么只有人具有佛性？人凭借心灵能觉悟自己和世界的真相

人的一切存在活动不仅显现为心灵的活动，而且在根本上被心灵活动所规定。虽然心是复杂的、多变的，但心的本性却是唯一的和永恒的。它是本心、真心、真如心、自性清净心。当人的心灵意识到自身的本心的时候，这个心便是觉悟之心。

如果说人都具有佛性的话，那么佛性在人的存在整体中属于什么呢？在慧能看来，所谓佛性不是人的其他什么，而就是人的自性。

但何谓自性？一般而言，所谓性就是本性，是事物存在的规定。据此本性，一个存在者就是这一个特别的存在者。而所谓自性则更突出了事物存在自身的规定。自性是事物自身的本性，也就是存在者自身所是的特性。

一方面，自性让这一个存在者区别于其他存在者，另一方面，自性让这一个存在者成为这一个存在者。但在慧能那里，自性具有独特的意义。它主要不是指诸法的自性，而是指人的自性。甚至可以说，在大千世界中，矿物、植物和动物没有自性，只有人才有自性。自性是人自己觉悟的本性，是自己成佛的根据和原因。凭借自性，人成佛无需外在的根据和原因。

为什么作为佛性的自性不是万物的自性而只是人的自性？在世界整体中，人是一个特别的存在者。唯有人才有心灵，甚至人就是心灵。人凭借心灵能觉悟自己和世界的真相，亦即心色如一，空有不二，因此而具有佛性。

人的一切存在活动不仅显现为心灵的活动，而且在根本上被心灵活动所规定。虽然心是复杂的、多变的，但心的本性却是唯一的和永恒的。它是本心、真心、真如心、自性清净心。当人的心灵意识到自身的本心的时候，这个心便是觉悟之心。但人不仅意识到自己的心灵，而且意识到自己的存在，并意识到自己的本性或者自性。因为自心可以觉悟自己的自性，所以可以说人是知道自己作为自性存在的存在者。人有心灵而知道自己的自性，并拥有自性；万物没有心灵而不知道自己的自性，并没有自性。

慧能认为，佛心不二。即佛即心，即心即佛。他说：

“前念不生即心，后念不灭即佛。

成一切相即心，离一切相即佛。”

（《机缘品》）

前念已过，不再执着；后念已起，不再止住。心生成了一切法相；佛脱离了一切法相。即心即佛就是觉悟了心色如一和空有不二的诸法实相。

他的偈颂还说：

“即心名慧，即佛乃定。

定慧等持，意中清净。

悟此法门，由汝习性。

用本无生，双修是正。”

（《机缘品》）

即心名为智慧，即佛名为禅定。这也可以互指，即心名为智慧，即佛名为禅定。禅定和智慧不是二，而是一，同属一体。它们达到清净心体。

一般而论，性与心是不同的。性是存在的规定，心是人的规定。但在慧能那里，它们都和人相关。性是人性，心是人心。但性与心是有差异的。“心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。”（《疑问品》）

这就是说，性是规定者，而心是被规定者。尽管这样，但性和心在人身上相互作用。性生发了心，而心通达了性。因此，自心要依据于自性，自心要皈依于自性。慧能说：“自心常生智慧，不离自性，即是福田”（《行由品》）他又说：“自心皈依自性，是皈依真佛。”（《忏悔品》）

但自心会真或者会妄，自性也会显现或者遮蔽。当自心妄时，自性就会遮蔽；当自心真时，自性就会显现。“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。”(《坐禅品》)慧能在此说心原是妄和性本是净，这看起来强化了妄心和净性的对立，但实际上是破解人们对于妄心和净性的执着。心有妄，也有真；性有净，也有染。当心真时，性就净；当心妄时，性就染。

这就是说，慧能所理解的性与心在根本上是同一的。明心才能见性，不明心就不能见性。见性就是明心，不见性就不是明心。当明心见性时，心就是性，性就是心。自性就是自心，自心就是自性。心与性两者甚至可以合二为一，称为心性。但自心或者自性就其自身而言，在最终意义上是非净非染，非真非妄，超出了净染和真妄的二元对立。

本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文图片来源网络，标题为编者所加。