原创 揭秘年龄身份相差悬殊的唐玄宗与杨贵妃究竟是什么关系？

祖上是风光过，可唐朝以后的杨家，杨贵妃的父亲杨玄琰却只是一个地方小官，在四川蜀州（今成都市所辖崇州市）做司户，因某种罪过于开元十七年（729）死于狱中。

蜀州司户的说法有点含糊不清，实际可能指司户参军，属于管理户籍人口的下级官员。不光杨玄琰的地位低微，像杨玉环后来投靠的三叔杨玄璬，也只是河南府士曹参军，属于从七品下的小衙吏，或许可以看出，这一家作为弘农杨氏的后裔纯粹是攀关系的门面工夫。即便当真是弘农后裔又怎样？就如笔者所说，唐朝尽管崇尚门阀，可如果没有涌现新的达官显贵，祖上的荣誉对子孙半点用处都没有，杨贵妃父辈的遭遇也非常说明问题。

杨玄琰只是一个户籍管理小官员，不知犯了什么事，居然会死于狱中，这也是一个谜团。一方面可能真实反映杨家的家世很普通，无法获得减刑或赎罪的机会。另一方面还可以解读，按说杨玉环的姐姐之前已经嫁给了当时显贵，杨玄琰究竟为何不能得到及时营救？假如不是身体突发严重疾病而没有来得及，那就是很严重的罪行。笔者猜测如隐匿人口，逃户现象从贞观后期到开元天宝，伴随唐朝的军事行动一直十分严重，而蜀中历来是流民涌入主要目的地，户籍官员在这种事情上是非常重要的职务，杨家上下没有省油的灯，也许乃父就是一个营私舞弊的高手，因此才能积累财富，先后嫁三个女儿给当时北方名门子弟，如大姐韩国夫人嫁博陵崔氏崔峋，他们的女儿后来嫁给广平王李俶，也就是代宗李豫为妃。三姐虢国夫人（唐朝流行家族大排行，实际上是杨贵妃的二姐）嫁河东裴氏，不过丈夫早亡。杨玄琰只是一个远在巴蜀的小官吏，假如没有一定资本实力，很难想象他可以为女儿拉拢那么多北方名门子弟结亲。而开元中期推行严刑峻法，吏治整顿比较突出，所以杨玄琰才会如此结局 。

杨玉环是最小的女儿，年仅十岁，玉环是野史虚构名讳，真实名字不可考证。前面三个姐姐相继都出嫁到了外地，家中无人，她在当地失去依靠。当时有一个族兄杨钊刚来四川从军（依附地方豪强鲜于仲通），史书称杨钊近三十投军，从事屯田，正是杨玄琰下狱之时。

杨玉环是一个小女孩，貌似不可能去投靠身在军中的非直系亲属，唯有千里迢迢去洛阳投靠三叔杨玄璬。洛阳为东都，因此“杨家有女初长成”，也比较容易进入朝廷权贵的耳目。

几年后的开元二十三年（735）夏七月，玄宗女儿与武惠妃所生咸宜公主在洛阳成亲，招的驸马就是杨氏子孙杨洄，就是他积极打听太子李瑛等人消息，为武惠妃设下陷害李瑛的圈套。据说在这次婚礼上，武惠妃和儿子李瑁都瞧见了前来参加典礼的杨玉环，李瑁非常爱慕杨氏，而杨玄璬也不过是洛阳的一介小官，这等天大喜事临门怎敢说不？不久杨氏就成了寿王妃。

两年后武惠妃死，李隆基连续数月心情郁郁。《新唐书》称，有人进言让身为儿媳的寿王妃入宫陪伴，原文是“宜充掖庭”，李隆基居然答应。这一说法非常暧昧：往好的方面想，可以认为只是表面上子女孝敬长辈，单纯陪伴解闷。可今天的人毫无疑问会往污的方面想，寿王妃杨氏就此落入皇帝的手中，被强行霸占。

当时李隆基已经五十来岁，多年修道服药，至少看起来不会像寻常五十多岁的普通人那么老，另外，杨氏身为儿媳，一开始的确可能不知内情被诓入后宫。杨氏面对至尊皇帝也根本无力抗拒，她名义上顶着门阀后裔的头衔，实际却是一个寄养在叔父家无依无靠的孤女。

开元二十五年（737），寿王妃杨氏在后宫和李隆基有了不伦关系，如此暧昧过了两年多，皇帝下令杨氏干脆离开寿王府去当女道士，因为时不时顶着陪皇帝公公解闷的名义出入宫禁，非常让人忌讳。

多年来，人们的思路往往非此即彼，似乎没有谁从第三种角度去揣摩李隆基和杨玉环之间的关系。如果跳出非黑即白的狭隘套路，李隆基的确多年里对杨氏宠爱，不排除是有男女之情，可从年龄与身份上，也依然有父女之情，甚至有某种艺术的知音，还有其他的层面。

总之，不能否认他们的关系绝不单纯，这个并非只是男女之间的不单纯。非黑即白的解释只是希望把复杂的历史认识简单化，可人类几千年来大部分的历史事件，除了教科书式的条条款款黑体字定义，从来都不可能简单。

例如杨氏去当女道士，道号太真，历来被认为，她是以这种身份陪伴皇帝比较方便，好比他们去华清池的相会就会比较自由，无拘无束。这一陪伴华清池的行为，更被人们严重误解为纯粹荒淫。尽管两人的关系本来是不道德，但温泉的作用即使在今天来说，也往往被推荐是带有疗养保健的功用。 在李隆基、杨玉环这样修道的人来说，更是十分要紧。因为他们长期有服丹药的习惯，泡温泉是用来化解体内丹药毒性的。李隆基是懂医术的人，唐朝皇帝只有他服丹服散没有短命，可见他学道是入了门径的。所以，李隆基和杨氏一起泡温泉不完全是民间想象的那种不堪，这和修道是有联系的。

杨贵妃的霓裳羽衣曲是严肃的道教舞乐，绝大多数影视剧都是误读

如之前笔者多次提及，睿宗李旦家族的修道色彩非常浓厚，李隆基和杨玉环的修道也不是一种掩人耳目的假象。所以，玄宗以皇帝旨意让杨氏当女道士也许确实另有“寓意”。只不过，后人对唐朝女道士的认识并不算全面到位，因为修道的目标就是超脱世俗和自由飞升，当然，这个尺度不能以今天一般社会标准的眼光去看。

好比通过诗歌知道的，七月七日长生殿和霓裳羽衣曲种种，并不是今天人们浪漫化的想象，或者是男女爱慕的内容，这些背景全都和道家文化有关。“长生”是道家飞升的长生不老，并不是指男女感情的天长地久。而羽衣也是道人羽士的衣服，也有修道飞升的含义，这首舞乐是很严肃的道教曲目，据说主要是在太清宫祭祀老子的典礼上进行表演的。包括玄宗后面用的宰相，如李林甫喜欢崇道难免被认为是讨好皇帝，但接替牛仙客的陈希烈，才干方面很普通，可他精通道家典籍，也是因此才受李隆基认可协助李林甫。

李隆基和杨玉环固然有男女食色的一面，其实又可能隐含两人双修得道的某种方式，但这种宫闱隐私缺乏实际证据，所以要么被浪漫美化，要么就是不伦的荒淫印象，但个人可能事实不是那么简单。

从史书记载杨氏的性格来说，确实算是一个寻常小女人，尤其《新唐书》以宋代儒家标准来看，封为贵妃以后的杨氏非常善妒，争风吃醋多次，从年龄看她就是三十左右的少妇，而李隆基年逾六旬，着实像被这个小女人迷得七晕八素了。

可身份属于长辈至尊的李隆基，对杨氏的感觉并不排斥依然表现有一种对女儿的宠爱在里面，例如第一次遣送杨氏出宫以后，气得一天没有吃东西，最后忍不住，高力士出面劝说，李隆基同意接杨氏回宫，没有忘记害怕杨氏没吃的，没穿的。

李隆基与杨玉环之间一方面是混合着男女关系与父女关系，这是世俗层面认为他们不伦的依据；而另一方面从精神层面看，他们是艺术知音和修行道友的关系，正因为精神层面杨贵妃显得如此特殊。而皇帝身份让李隆基也有世俗的一面，所以宫廷之内难免要不断征召宫女，而杨氏对此也经常流露不满。而内心里李隆基对其他人也并没有真正在意，历来“杨氏娘子”号称“三千宠爱在一身”才不难想象。

因为杨贵妃的特殊魅力，连带杨氏三位姐姐都不得了，杨氏一门鸡犬升天，就连那个远在西川的堂兄杨钊来到京师寻门路，反过来，曾经投靠过的鲜于仲通、章仇兼琼（剑南节度使）都颠倒过来巴结杨钊了。

正因为杨玉环对李隆基在“身”“心”两方面都格外看重，李隆基虔诚追求道术修行，甚至有些迷恋幻术，他希望通过和杨玉环在一起修行达到飞升，从这个意义上他对世俗事务感到倦怠，希望真正获得“超凡脱俗”。如果单纯把李隆基和杨玉环理解为追求一般的享乐情欲，是不能准确看待天宝以后李隆基的变化。换句话说，简单认为皇帝只是贪图杨贵妃的美色是不够公允的。只不过，从今天的人来看历史，当然会明白这种理想境界毕竟只是盲目的幻象。

笔者之所以认为李隆基和杨玉环之间并非肤浅的男女关系，其实还可以侧面解读：为什么杨氏和李隆基从开元二十五年（737）被召入掖庭，到天宝末年死于马嵬驿，杨氏和李隆基如此亲密都没有生过一男半女？似乎也可以怀疑，他们两人也许并不是寻常男女情爱那么简单。

不妨换一个角度看，都知道李隆基是风流天子，儿女成群之人。但是，杨氏的身体状况是一个谜，不过毕竟有传说她和李瑁成婚三四年有过一个孩子，只不过已经无法考证。照一般常理看，还是可以相信杨玉环身体健康，而古人究竟如何避免怀孕更是一个谜，即便条件可以办到，相信作为皇帝的李隆基十之八九不会愿意避孕。所以从世俗层面来说，玄宗那么爱慕杨氏，他们没有一男半女留下，真的就非常不可思议了。

正是这一前提，笔者宁愿相信，假如杨氏没有身体原因，唯一合乎情理的揣测就是长期修道。不论佛道，从宗教角度毕竟提倡清心寡欲的生活，而李隆基杨玉环之间的种种点缀，在浪漫想象的背后其实都浓浓透着一股道教气息。尽管不排除他们有亲密行为，但更深一层的真相是，他们两人长期是以修道方式在一起，渴望共同得道飞升，羽化升仙。在这个意义上，杨贵妃的女道士身份并不完全是障眼法，恰恰是很真实的一面。

还有历来认为杨氏体型偏肥胖，出于大多数人们的印象中唐朝以丰韵为美，这么说自然有一定依据。但个人还是宁愿相信，杨玉环是公认一流的舞蹈艺术家，虽然不能说身材胖的女人就不善舞蹈，可要想象一个相貌一等一，舞技一等一的舞蹈艺术家是肥胖的体型，古今中外毕竟世所罕见，感觉可信度不高，而且也没有史料支撑这一点。

既然杨氏是公认的美女和舞蹈家，客观上理解，身材应该并不是多么胖的女人。笔者认为就是看起来肉肉的丰满，就以今天眼光来看，身材丰满的女人很自然呈现出迷人性感的魅力，那么加上舞蹈的形象让人着迷是完全令人信服的，相信绝不会是达到肥胖的状态。

天宝以后的李隆基，因为现实世界已经达到众口一致的盛世，大唐声威远播，让全世界都羡慕，在边疆事务上，封了辽东大祚荣为“渤海王”，享有渤海都督府和黑水都督府对东北边地有一个管辖（节度使职权的一种认证，实际就是后来的藩镇样板）。类似还有封南诏的皮罗阁为云南王，封漠北回纥的骨力裴罗为“怀仁可汗”，所以，玄宗的忘乎所以是个人和外部互相作用的结果，最终让他和唐朝付出惨重的代价。

天宝后期局势变化的每一环节都事关全局，之前李林甫还在时，杨贵妃的族兄杨国忠本身没什么才干，对李林甫是一唱一和维持关系。哪怕李林甫对太子李亨很不友好，杨国忠也跟着站队，自然李亨心目中对杨国忠也恨之入骨。随着杨国忠地位看涨，他与李林甫之间其实也有不小的矛盾。

而安禄山的资历比杨国忠早得多，若排比一番：天宝元年（742）安禄山升任平卢节度使又兼范阳节度使、河北采访使、御史大夫，稍后兼河东节度使，到天宝九载（750）已经封为东平郡王。而杨国忠在天宝四载（745）杨氏封贵妃以后才来京师，靠外戚关系至天宝七载迁给事中兼御史中丞等职。

另一方面，安禄山来往京师和地方，其实和贵妃的关系也不差。即使没有什么出格的暧昧，两人多少也有一些“舞伴”交情。何况安禄山为人八面玲珑，拉拢京师人脉很有一套。

作为起兵借口的杨国忠，到底如何祸害大唐社稷？杨国忠的上位不是靠自己，同样是皇帝安抚杨氏姐妹的一种推恩方式。杨国忠是杨贵妃的族兄，当年杨玉环的生父杨玄琰死于蜀中牢狱，杨国忠在四川军中效力（屯田），并不方便照顾族妹，过了几年才出任信都县尉，当时十一岁的杨玉环千里迢迢去洛阳投靠三叔父杨玄璬。

可这绝不表示杨玄璬一家与杨玄琰当真凭血缘的关系就更亲。古人交通联络不便，俗话说远亲不如近邻，为什么杨贵妃上位以后抬举杨国忠那么风光，对她有养育之恩的三叔父一家却低调得多？个别研究者从这一点提出一个大胆推测，杨贵妃并非寿王妃，她们是两个人，一个是杨玄琰之女后来投靠三叔父，后被皇帝宠幸为贵妃。

另一个寿王妃就是杨玄璬的大女儿。抛出这种观点的一大证据是《册寿王妃杨氏文》“尔河南府士曹参军杨玄璬长女，公辅之门，清白流庆，诞钟粹美，含章秀出……持节册尔寿王妃。”这的确是一个显而易见的问题，杨贵妃不光令生父杨玄琰多次封赏，二叔杨玄珪也先封三品光禄卿，后封工部尚书，唯独对她有养育之恩的三叔父一直没有抬举。

硬要解读杨贵妃和杨玄璬无关系，只能视为一大讽刺，且违背古人提倡忠孝的传统。哪怕三叔杨玄璬和二叔杨玄珪一样关系一般般，杨贵妃获得朝廷恩宠后，也一样抬举三叔父才符合常理。何况三叔父收养她数年，如此刻意撇清只能说明她就是那个嫁给寿王的女人，而且一度视三叔父为养父，这和李瑁视宁王为养父是一样的道理。

所以，刻意对杨玄璬一家的冷处理，一则表明杨贵妃的出身和寿王妃背景是此地无银的感觉。二则就是不排除杨贵妃虽然被三叔父收养几年，其实她和他们一家关系确实比较淡漠，真的不想抬举他们，当然这种理由在古代传统社会可能性不大。

再看杨钊打着剑南节度使章仇兼琼的名义敢去京师去疏通杨贵妃，恰恰说明在巴蜀的时候，当时杨钊与杨玄琰多少有过联系，也如之前分析杨玄琰为人敢冒险，也会笼络人，当初对杨钊来巴蜀应该有过照应，至少有过推荐。而杨玉环虽然十岁左右，也还记与杨钊的这层兄妹关系。加上杨钊也善于巴结，可能确实和小时候的杨玉环关系不错。

假如两人不亲近或从没来往，两人到爷爷祖父辈才是亲兄弟，连父辈之间都隔了一层，光靠送一些家乡特产（好比贵妃喜爱的荔枝）就想笼络堂堂贵妃攀亲戚，只怕是天方夜谭。唯有杨贵妃确实肯接纳从巴蜀而来相认的兄长，凑巧皇帝对朝廷事务日益懒惰，追求享受，他们经常与杨氏姐妹玩乐，所以杨国忠才有机会见缝插针，打出家人亲情这张牌，自然皇帝对杨国忠也就有了印象。

从天宝四载（745）到七载，杨国忠用了近四年时间在长安混脸熟。从小小金吾兵曹参军到监察御史，再到度支员外郎兼侍御史，足见杨贵妃带杨国忠熟悉人脉圈花了一些时间，并不是一句话，凭一个贵妃兄长的身份就轻易出人头地。

从天宝七载到十一载李林甫死，杨国忠已经混迹京师七年左右，这期间，他对李林甫也是马首是瞻。尤其天宝以后，李林甫属于打压太子李亨的主力，而杨国忠为了在朝廷立足，无形中也成了对付李亨的重要一员。

天宝十三载（754）春，玄宗照杨国忠的意见召安禄山入朝，想试探究竟有无威胁，事先得到杨贵妃通风报信，结果安禄山诉说自己一片“赤胆忠心”，皇帝反而打算让安禄山当宰相（加同平章事）。杨国忠非常担忧，劝阻说对方目不识丁，怎能当宰相？（实际杨国忠本人也没什么学问）玄宗只好任安禄山为左仆射。这一来一往，两人矛盾也十分尖锐了，没过两年，安禄山大军南下，抛出的口号就是要对付杨国忠。 返回搜狐，查看更多