家谱知识---浅议字辈

简阳河东《钟谱》“命名派行” 里有一段话，高度概括了字辈的作用。“世系源流，国史赖以序始终，而家乘则赖以序昭穆。乃近世之宗支混淆，昭穆亦因之失序者，果世系之不明与，亦派行之未立故耳。故兹者公同酌定……预派五十六字，……挨行命名。且命名不得犯此五十六字，混淆派行，庶几归于画一。虽错处九州，而行列相符，甫一问名，而即知尊卑，别亲疏也。尚何有昭穆之失序乎？”我们从具体作用讲，表现在以下几方面：

二、字辈用途

首先，字辈可以明确宗族内世系。宗族内族人通过字辈取名，确保宗族世系清楚明确，“一脉所流班次可据”。字辈未立，世系不明，宗支混淆，昭穆失序，这就关系着宗族制度的维护问题。《李谱》说：我族“子孙蕃衍，有名以辨之，派以统之，则伯霜仲雪，秩序厘然。于以永敦和睦，绵绵延延，传之无穷，不其伟欤！”

其次，字辈可以规范宗族内族人取名。依据字辈取名，使宗族内族人名字具有统一、整齐特点，有规可寻，“归于画一”。同辈间字辈相同，双名的姓名同辈就有两个字相同，单名字辈偏旁相同；不同辈间字辈不相同。客家人,民俗风情,文化研究,民居建筑,客家话,美食,山歌音乐,影视文艺,

再次，字辈在宗族内可以分辩尊卑。字辈中每字的先后顺序依序反映了宗族内不同的辈次，字辈某字的前一字高一辈，依序前推高两、三、四等辈；某字的后一字低一辈，依序后推低两、三、四等辈。依照字辈取名，可以知道宗族内族人辈份高低。辈份高为尊，辈份低为卑。辈份低的要尊重、尊敬辈份高的，“列以尊卑，纲纪正焉”。在修谱时，字辈还可以对不详的族人依照所属字辈排序。《马谱》中规定：“旧谱有序其名而不详者，为何人之子者，仍依班次序于其后而已，何敢妄加注解。”实际也是按照字辈分辩尊卑。

第四，字辈在宗族内可以区别亲疏。字辈通常是以每一个宗族为单位制订的，同姓之间能够区别不同的宗族。同姓同字辈就同宗族，自然就亲；虽然同姓，但字辈不同，一般就不同宗族，当然就疏。《马谱》“马氏祠规”要求，“凡老谱所未载，来历不清，班排不合，不敢窜入，庶非妄拜汾阳。”以避免乱攀、妄攀而乱宗族。乱攀望族是修谱历史上的通病，虽然经过苏洵、欧阳修等创立族谱编修新方法的冲击，但其风未绝。因而，各族谱中对此都努力杜绝，确难以完全克服。依靠字辈寻得同宗的事在内江《钟谱》里有记载：邑南“长峰镇钟氏一支，其祖正文公系逃遵义回内江者，与吾祖正良公同属一派弟，不识为兄为弟，亲疏何若耳。先是其祖常言，欲识宗亲，须向破堰寻觅。乾隆年间（1736—1795），其孙成琏、成瑞来访，见有正良公、正乾公字派，不禁跃然曰得之矣！”并于嘉庆四年（1799）合族捐资在破堰桥同修祖祠。这个字辈寻宗事中，同时还反映出一个“同属一派弟”，“亲疏何若”的问题，也就是同宗族同辈也有亲疏之分。同宗同支（派、房）的相对亲，同宗不同支的相对疏。还有同宗内不同支各自制订字辈的情况，又在同宗内支与支之间通过字辈同否区别亲疏。一般辈数越远的越疏，而辈数越近的越亲。这是由于封建宗法制度决定的。以自己上、下四世内计算，即从高祖至玄孙纵向为九族，九族内为亲，出九族相对疏；其中祖父的兄或弟称为从祖父，从祖父的子开始称为族父，族父的子称为族兄弟，而族兄弟的子就已经称为亲同姓了，这从横向表明不同支的亲疏关系。跳墩坝《张谱》有“谱之远祖则略，近祖则详，以先后之势然也。本支加详，他支从略，以亲疏传闻异也”的修谱原则，也可以帮助我们深刻理解亲疏问题。

三、谱名结构

所谓辈份也就是字辈，过去中国人的字辈都是用家谱形式表现的。取谱自有家规，一个完整的谱名在结构上，一般分为以下三个部分： 姓＋字辈＋名

汉民族起名讲究排行字辈，这种习俗直接受到宗法制思想的影响。宗法制最重要的一点是嫡长子继承制——正妻所生大儿子有合法继承权。为了维持这种家传宗法制度，撰修家谱成为家族生活中的一件大事。家谱可以使人不忘本并且知统系来处。家族人人家谱，有亲疏长幼之别，为表明区别并且方便记忆，在给孩子取名选字时便有所讲究，如同族兄弟数人采用同一个字或同一偏旁，或同族中不同辈份用不同的字来表示。这种做法称为排行或者排字辈。

用于排辈份的字大都由各种被认为是吉祥庆颂的字眼组合成文，或表达某种意思，或是顺口韵文，有的本身就是一首诗。字数长短不一，五字、二十字不等，如某家族用于书谱排辈份的字是：“幸福寿长、仁义礼智、学海书田、觐观耿烈、桂萍兰芳”。排的字使用完后，仍由家族人另选文字接续下去。

到了今天，人们已经不太时兴修撰自己的宗族家谱，生活节奏加快与烦琐的排行字辈必然发生矛盾，如要记忆查找等多有。不便，这就使它自然而然地慢慢消失。如果今天仍有人不嫌麻烦或者仍有兴趣，依照这一古老旧习给孩子起名也无可厚非。

字辈一般都要用含意好的字，并编成四言或五言一句的诗，表达幸福吉祥或光宗耀祖、兴旺发达之意，读起来要顺口、押韵，便于同一支派的人记诵。一些宗教组织，如寺庙，也是这样取法名的，《天龙八部》少林寺里的虚竹就是虚字辈。以前，有时家谱上只准上这样取的名字，称谱名。现在，这样取名的渐渐少了，甚至一般人根本不知道自己的字辈。

不同姓，同姓但不同的支派有完全不同的字辈系统。明朝开国皇帝朱元璋为24个儿子的后代世系，各拟定了20个字，每个字为一世。如长子懿文太子朱标支：允文遵祖训，钦武大君胜，顺道宜逢吉，师良善用晟。燕王朱棣支：高瞻祁见佑，

厚载翊常由，慈和怡伯仲，简靖迪先猷。宁献王朱权支：磐奠觐宸拱，多谋统议中，总添支庶阔，作哲向亲衷。朱耷为宁献王后裔，由此可知“朱耷”不是其本名。

对于字辈的形式，通常情况有如下几种：

（一）类诗体

如果说字辈属于诗体，我觉得并不恰当，因为有时候他并不是像诗那样严格讲究对仗平仄，所以我姑且将其命名为类诗体。类诗体一般是以四言、五言的居多。

我个人认为，五言类诗体应用比四言要更广一些。通常情况下五言的读起来更通畅，记起来更容易。五言类诗体字辈，如我墩山谢氏谱，秩世以欧阳体式，以父子为经，兄弟为纬，并班行字相嵌，经纬相对，前后呼应，就是同名同姓，也知晓是否是我族人了。五世一提，取五服之义也，尊卑以序，卑者不可以踰尊；长幼以分，幼者不可以躐长。其班行如下：

字辈：伯子惟应德，阶廷懋仕能，远文承先志，永绍秉钧臣，锡玉崇元盛，登朝正启兴，祖宗昭广毓，继世建功成

行第：宣河开巨族，汀水肇书香，宝树根基固，芝蘭叶蕋芳，山川辉风采，奎璧焕龙章，松岳钟灵久，簪缨庆孔长

如我谢秉仕，叶字行，秉字辈，只能是墩山谢氏有其人，我不可能和申伯二十二世(炎帝84世)谢武之子的秉字辈同辈份啦，也不可能和安公83世的潤發之子秉綱同辈啦。

墩山谢氏一族采用字辈与行第分清的相互对应的用之，是一妙绝也。华夏90%以上的谱都是字辈与行第不分的，混为一同，虽然有数字来表示行的，但它的涵义改变了，成为家族中的出生序列号了。

大家都知道“父子为经，兄弟为纬”我认为字辈嵌入“经度”从而体现辈分大小，行第嵌入“经度”以区别同姓别族。摈弃家族中的出生序列化号，更体现兄弟之“纬度”相连，脉络一目了然。

除四言和五言之外，还有七言、八言的。七言的像程氏湖北省江夏区：晋戍元谭程氏叟，世系流衍在歙休，明伊隶洛光先绪，凤岳守歙迈众流，庆祖从命迁鄂渚，文孙有志壮千秋。神童本系江南出，伫看楚立万世侯。八言的有著名武侠作家金庸家族的，即著名海宁查氏家族字辈：“秉志允大继嗣克昌，奕世有人济美忠良，传家孝友华国文章，宗英绍起祖德载光。”此字辈自海宁查氏第七世开始用，金庸为二十二世良字辈。

（二）对联式

除了类诗体以外还有以对联形式出现的字辈，但是这种形式的不是太常见。还有的家族规定人活着和死了使用不同的字辈，即规定两套字辈每个人两个名字一个是活着时候用，一个是死了之后用。不过这种方式也不常见。

古代宗法制度规定：宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中；二世、四世、六世位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆，用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。祭祀时，子孙也按这种规定排列行礼，即左为昭，右为穆，父曰昭，子曰穆，余类推。后来，“昭穆”泛指家族的辈分。

四、字辈格式

“辈字”约始于唐代，就是同宗同辈人都用一个固定的字来代表，让人一看便知是某个家族的第几辈（第几代）人。字辈取名的基本方式是：第一种“姓+字辈+名”；第二种方式：“姓+隐蔽字辈+名”,也就是说辈名合二为一；第三种方式：“姓+名+字辈”，一般在第一种格式下，兼用此格式，并说明规定第几字使用此格式。 第四种方式“连名制”这是少有的一种方式。在白族在记述世系时采用的是父子连名制，其结构形式是父名在前、子名在后。在苗族的家谱中，在记述世系上采用子父连名制、即子名在前、父名在后。这种连名习俗的社会功能，在于容易背诵记忆，便于口耳相传，用以巩固父子血缘联系、内部团结和财产的继承。

在有的家族，排字辈不用实字，或根据五行相生的情况来择选，或用表意的字形偏旁来代替。谢家人在历史上以字排辈的情况，最早见于陈郡谢氏的第5代，是由谢安开创的先河。他为长子取名瑶，次子取名琰，共用“玉”字偏旁，实际上就是谢氏字辈的雏形。此后，第7代晦、昭兄弟共用“日”旁，综、约、纬兄弟共用“纟”旁，惠连、惠宣共用“惠”字，灵佑、灵运共用“灵”字；第8代世基、世平、世休共用“世”字；第10代才卿、几卿共用“卿”字，谖、诵兄弟共用“言”旁；第12代俨、伯共用“人”旁，等等，都是这种情况的演变和发展。另据《南史·谢庄传》记载，谢庄有“五子：飚、肋、颢、（山从）、（氵艹龠），世谓庄名子以风月景山水”，则是另外一种情况的字辈。

以用做字辈偏旁的玉、丝二字为例，它使用于谢家的第5代和第7代。当时正处在谢氏政治地位确立前后，它的家族风貌还没有完全从文化世家中摆脱出来，政治世族的特殊地位还没有固定下来。因此，对族中子弟所寄予的愿望和对政治、经济利益的渴求势必十分强烈，于是便在字辈中反映出来。所使用的玉、丝二字，具有鲜明的经济色彩；另一方面，玉字也是用来代表贵族子弟的，如前述“蓝田生玉”便是如此。命名者的用意显然在于：希望后代成金成玉，上可以报效国家，下可以光耀祖宗。

出自祈福求吉的目的，排辈分用的字都是吉祥如意之类的喜庆字，往往列出数十代辈字，写入族谱，以便于本族子弟起名乏用。族谱里的辈字，排列有序，用字讲究。为了便于记诵，大都编成四言、五言、七言等字数相同的句子，多数还押韵。

世、卿二字用于第8代和第10代人中。他们生活在家族的鼎盛时期，为之命名者有世为公卿、永享世禄之意，显然是不言而喻的。

日、人、言三字反映的是自然现象和社会存在，用做字辈时所要表达的深层含义不明显。

惠、灵二字则是宗教信仰的标志。陈郡谢氏原是道教世家，东晋中叶后，一部分人受社会风气的影响，开始改信佛教，用惠、灵二字做字辈，正是他们要区别于传统家教的证明。用灵字做字辈的谢灵运是虔诚的佛教徒，其事例已见以前各节所述；排行惠字辈的谢惠连，在《高僧传》和《广弘明集》等佛家经典里，多次提到“弟子惠连”云云，对佛教也是坚信不疑的。

化心态和精神追求。史书说他7岁时便能写出好文章，长大后风度闲雅，悦意山水，写过《月赋》等著名篇章，极力讴歌大自然的美丽。但常为仕宦所羁，不能尽骋其志。于是便寄情于五子，让这些人世间的风、月、景、山、水常在眼前，既能激发其生活情趣，又可聊以自慰。

还有一点是字辈的用法问题。有些家族字辈用法可能有些独特，像前面说的山东日照丁氏字辈“惟我家谱，履历备详。原籍海州，肇始武昌。明初来照，相宅河北。天启开科，崇祯任职。乡贤名宦，德言事功。显扬令绪，繁育兴隆。聿愿同心，孝敬和睦。世代绵长，丕承祖泽。”此套字辈每四个字为一代，每一代的人从四个字中任选一个使用，不分先后、不分主次，著名物理学家、诺贝尔物理学奖得主丁肇中就是这个家族的，为“肇始武昌”中的肇字辈。再如广东梅州五华、河源程氏四十个字辈为“国家传世德，理学必宗先，孝支宜为则，崇文作善元。燕翼富强本，知书万道全。品行铭高洁，昌兴起俊贤。”后来又定下了四十个副字为“邦光其佩毓，兆吉福相延。开智明龙启，敬业定飞腾。勤修竞荣秀，常思乃识远。长隆显达贵，千秋怡乐天。”与前四十个对应，这样可以选用前四个字或者后四十个字中的一个使用。还有的家族设有双重字辈。如这一辈人用了字辈名，还在名字中嵌入一个按一定偏旁起的字，象如雍正兄弟几个都为“示”字旁，咸丰兄弟都为“言”字旁，同治光绪兄弟都为“水”字旁，宣统兄弟都为“人”字旁等等。

总而言之，字辈作为谢姓先祖历史上的文化现象之一，除与姓氏和其他文字一起组成人名外，又有深刻的文化内涵。谢氏没有在全国范围排过辈次，自然没有全国统一的辈字，但不同地区聚族而居的谢氏，大都有本地区世代承袭的昭穆（即辈字）。

在族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。如果所有的字用完了，再由家族统一确定接下去的字。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。

为了让人们分清每支家族嫡系亲疏，还要分设房号如是四兄弟的，可分别取一个字为房号，当然字要有时代特性和祈盼的别人没取过的，如“福、禄、富、贵”设为各子房号。

字辈应该说一部完整家谱不可或缺的部分，是一个家族的印记。其实字辈也算是一种比较随意的文学形式，它的随意性体现在，虽然有一定的格式但是不像律诗那样讲究严格的押韵，不像词曲那样必须套用现有的牌名。通过字辈可以把两个不认识的人团结到一块儿，可以使陌生人之间产生突如其来的亲切感。更能够增强各群体间的凝聚力，我想字辈作为姓氏文化的一部分，我们应该将它很好的继承和发扬下去。

Ps.以上部分资源来源网络，版权归原作者所有。目的在于传递更多信息，并不代表本公众号观点和对其真实性负责。如涉及作品内容、版权和其它问题，请在30日内和小编联系，我们将在第一时间删除内容！ 返回搜狐，查看更多