龚鹏程｜篆书有一种人性的，甚至过分人性的气氛

这些古代字体，因为古老，故自有一种浑朴古雅之美，是其他字体不容易具备的。因而为许多书家所爱写。

又由于其中包含了许多种字体，因而篆体又有极大的丰富性，对于书法写作者来说，其实是个宝库。像楷书、隶书，写它的人固然可以有很多风格、笔法的差异，却没能有这么多迥异的字体可以选择。

如刚刚讲到的缪篆，我师台静农先生就常写为书法作品。大家都知道台公的字，行书学倪元璐、隶学《石门颂》，而其实篆书也很有特点，多参入缪篆及权、量之金文。这也使得他的隶书比《石门颂》更方整、更有古意。

我另一位长辈王壮为，是台湾篆刻第一高手，当然精熟繆篆，但书法则颇写侯马盟书。

这些取径，便迥异于吴昌硕。吴氏写篆，于秦书八体中，独取大篆，且再往上遡，取法号称是西周文王、成王或宣王时的《石鼓文》。

从前教我词的傅试中老师，曾开玩笑跟我说他“一生吃定姜白石”，吴昌硕就是这样。但取精而用宏，写行书、画画，也都用这种笔法。

另一位以写《石鼓文》驰名的是吴稚晖，字跟吴昌硕却是两样。先生为国民党大老，但为人佚荡，据《无锡地方志》说晚清时江苏学政杨颐乘画舫宴客，微服狎妓。时为秀才的吴稚晖与一同伴手持草纸一束，上船大呼“生员叩见大人，请赏花酒三杯”。杨学政大怒，将两人革去秀才，赶出书院。如此人物，写篆却不粗豪，比吴圆秀清和，有静气。

这是因为他的大篆，工夫其实由小篆来。台湾商务版《民国书画家汇传》称其：“篆得李阳冰神髓，圆润挺秀，苍劲高古。“后面是胡扯，苍劲高古跟圆润挺秀难以并存，但说他得李阳冰神髓是对的。阳冰之书就是小篆。晚年的吴稚晖篆书还融入了《天发神谶碑》的一些结构特点，体势较劲，用笔方折，与吴昌硕更为不同。

此外篆法名家当然还很多，但取法其他篆体的却很少。例如鸟虫篆，早在春秋楚国王子午鼎铭文、越王勾践剑铭文“越王勾践，自作用剑”即已有之。战国时期，楚、蔡、宋、吴、越等地亦盛行鸟书、凤书、龙书等，一直延续到秦汉。但近代几乎已无书法家写了，江湖卖艺者以楷体加鸟头花尾写成的，也不登大雅之堂。

（春秋楚国王子午鼎铭文拓片<局部>）

然而历代热爱篆书、推广篆书的人其实仍有不少。唐代李阳冰、宋代梦英就是著名的例子。

梦英是和尚，法号宣义，北宋初年衡阳郡人。与六朝陈僧智永、隋僧智果、唐僧怀素齐名，号为“潇湘四僧”。明陶宗仪《书史会要》说他“与郭忠恕同时习篆，皆宗李阳冰。”书迹有《篆书千字文》《篆书梦英十八体诗刻》《篆书说文偏旁字源并序》及《论十八体书》。对研究汉字的渊源、演进以及篆体书法都很有裨益。

（梦瑛十八体篆书）

（梦英篆体千字文碑）

另外值得特别一提的是宋徽宗。

徽宗的书法造诣，人尽皆知，楷、草尤妙。现在看不到他的篆书，但显然他是感兴趣的。他信奉道教，对于道家所传一种古老的篆字，非常赞叹，甚至着迷。现今还能看到他推介云篆的这个碑刻。说是天神下降，留下了二十八个字。徽宗看不懂，第二天召见道士林灵素，才知怎么回事。所以命林灵素模写下来，并刻碑为记。

徽宗是个醉心道教的艺术家，故“君子可欺之以方”容易受骗；所宠信的蔡京、林灵素都是坏蛋，都哄着他玩。但也因此留下了难得的艺术资料。

林灵素伪造的这些“龙章雲篆”，是道教符书之一种，来历说得非常神奇神秘，乃篆书之一体。但除了早期道士们还能写写，后世谁也不会。宋代显然已十分罕见，否则骗不过徽宗这位道教大行家。林灵素写的也不标准，可能是故作狡狯，添加了一些其他笔法，要不就是他其实也不太会写，故颇有些只是后世字形的变造。

要看真正的云篆书法，哈哈哈，那还只有我写的。

原来宋徽宗信仰的是道教中的神霄派，自号“教主道君皇帝”。神霄派是北宋年间从天师道演化出來。擅长的，一是雷法，可以呼风唤雨，符合官员祈雨之需。二是符箓。其符法，除了龙虎山天师道的渊源，还吸收了灵宝派的。神霄之名，也来源于《灵宝无量度人上品妙经》。该经就是传授“真文”的。宋徽宗那方碑文说的“云篆龙章”所指即此。

《宾退录》卷一《林灵素传》说政和六年（1116年）京师大旱，林灵素乞雨无效，乃奏请徽宗召王文卿来应急。王文卿是江西人，史书上说是南丰，我曾去上饶灵山县考察到他老家，找到家谱。总之是鹰潭龙虎山附近的人，其法术出于龙虎山，不足为奇。林灵素写云篆，则由王文卿来。

龙虎山六十三代天师张恩溥大真人到台湾后，我为其义子，耳濡目染，故于符法尚不陌生；后来又通读《道藏》、编《中华续道藏》、办了中华道教学院。因此才能堂而皇之在学术上讲“道门文字教”、在书法上试图恢复云篆写作。

2017年我还曾以“云篆龙章”为题，在山东银座美术馆专门办过一次书法展。其他的书法展也都会搭配点云篆作品，以资推广。

这，一方面是继吴昌硕写石鼓，罗振玉写甲骨之后，想再为书坛开拓视域，灌注活水。一方面也展示了一种介入当代艺术的雄心，为当代艺术之视觉性，符号性取向提示了与传统不断裂的审美新途。对长期困扰这一问题的人来说，我认为非常具有延伸开来的话题性。其书，条条舒展、高古雄浑而具有神秘感，尤具审美价值。

(书法展期间，餐厅人员很喜欢，竟用红豆和白米拼成“云篆龙章”的字样)

但我这里并不是要推销我的云篆，我只是说篆书既高尚古雅，又极丰富，值得现代人再做开发。吴昌硕写大篆，吴稚晖有取于小篆、开母阙、天发神谶，台静农先生写谬篆、王壯為先生写侯马盟书等等，都是很可效法的。我自己虽因家世渊源，有点责任推广云篆，但想恢复的其实是整个篆书体系。

我曾写了个册页《吉金文录》，乃是从罗振玉先生《三代吉金文存》中摘选了可供书法家效学的几十例子，都很有意思：

（龚鹏程作品：吉金文录）

跋文很能说明我的态度，录于后：“金石之学，邈焉久远，今世出土则尤多。罗振玉《三代吉金文存》所收，即达四千八百余器；于今知见，盖倍蓰之。然自来治金石文字与书艺作字者为两途：一者广征搜罗，务极其多；一者约取，笃守一二鼎彝碑石，专意临抚，意即已足，若吴缶老之写《石鼓》者是也。此其精诣深至、功力弥满，曷可非议？然金石之博广浩瀚，竟无由窥见矣，岂不深可惜哉！石且勿论，金则鼎、彝、钟、簠、簋、爵、尊、盨、匜、盘、壶、卣、觯、罍、甗、甋等，形制殊异；东西方土，文字亦颇不同；铸工刻手，尤相别趣，故其风格极其繁复。尔时文字，又兼刻画之法，以毛锥拟写之，另成韵味，实与临写后世法帖墨迹不同，皆可以益人神思也。弗能取资，未见其为智者之行检也。中秋凉寒，不出门访友、纵酒，闲录数器，遂自以为得计；又略说摩录周金之故以自喜。贤者幸勿嗤之。”

龚鹏程

龚鹏程，1956年生于台北，台湾师范大学博士，当代著名学者和思想家。著作已出版一百五十多本。

办有大学、出版社、杂志社、书院等，并规划城市建设、主题园区等多处。讲学于世界各地。并在北京、上海、杭州、台北、巴黎、日本、澳门等地举办过书法展。现为美国龚鹏程基金会主席。 返回搜狐，查看更多