原创 贴近地皮看一看，一定会有好故事
很多缺乏好故事的人大多没有贴近地皮去看一看，只要贴近地皮去看，就一定会发现好故事。
搜集故事的人大多高高在上，并不能深入到民间，还不如汉乐府对于民间歌谣的搜集工作做得好。汉乐府的官员搜集民间歌谣就真的到民间去走一走，搜集很多原汁原味的歌谣，加以整理，编订成册，到现在还在流传。人们得以看到汉代人们土生土长的歌谣，也知道那时原生态的歌谣大体是什么样子。而那些搜集故事的人就更是要长期扎根在民间了，《搜神记》里的故事大多来自民间，《笑林广记》中的笑话大多来自民间，虽然一些笑话不免粗俗，但还是保留了当时的原汁原味儿。蒲松龄《聊斋志异》中鬼狐仙怪的故事也是来自民间，并有着一定的讽世效用，而同样来自于民间的纪晓岚的《阅微草堂笔记》却有着一定的教化作用，成就并不如《聊斋志异》高。现代作家柳青为写《创业史》，长期扎根农村，和农民同吃同住。那时候，很多乡土作家都是长期居住在农村，在农村搜集创作素材。不像现在写小说的，大多躲在书斋里胡编乱造。说是现代或后现代，其实已经严重脱离了生活，也就不了解地皮上的风景了。
当然，好故事并不一定要文人或作家知道，有的还需要动达天听，让一些官员知道，以引起重视，进而引起疗救的希望。但城市化进程完成之后，很多官员都在城市，并不会长期居住在农村，就是偶尔来视察一下，也只是走走过场，拍几张照片，传一段小视频，就算是下乡了。其实，没有深入到农村生活中去，哪里会发现好故事呢？敬老孝老的故事会有，而不孝敬父母的故事也是层出不穷；甚至有的农村老人得了病为了不拖累儿女，就要自寻短见，而这种风俗在当地竟然成为一种美德。那么，这种美德故事的背后是不是隐藏了深层次的社会原因？农民工进城打工，做成临时夫妻，并为此而刀兵相见，以至于闹出了人命，又具备什么深层次的原因呢？还有农村妇女进入城市打工之后，成了特殊职业妇女，衣着光鲜，挣钱比较多，但容易弄出一身的病。这样的故事又有几个人知道，又是什么原因导致的呢？或许，作家们喜欢写这样的好故事，而一些权贵们就不承认这样的故事存在了。他们会认为，社会很和谐，人们生活很美满，还有什么不知足的呢？诚然，生活在城市中的人就像生活在云端，已经远离了故乡和土地，再也嗅不到泥土的芬芳了，当然也就不会发现社会变革过程中的好故事了。要是谁敢发现这些好故事，并公之于众，不但故事中的人不喜欢，就是一些权贵们也不会喜欢，他们会认为，那不是给好生活抹黑吗？
那么，唯物主义还讲不讲？客观事实就是客观事实，不能用主观主义进行抹杀，而应该正视现实，正视毛病和错误，贴近地皮看一看，听一听，就会发现很多不一样的好故事。而好故事中的人大多是些平民百姓，也是失去了话语权的人，不然他们的故事早就传扬开来，尽人皆知了。现代化进程的车轮太快，很多人还来不及回味生活，就已经被现代化车轮带着飞奔了。他们不会回头看以前的生活，当然也不会看一看比自己生活差的人们，只会疯狂地追逐钱和权，并要实现自己所谓的更好的幸福生活。其实，人们都已经变得自私起来，不知道除了自己和家庭以外还有其他人，还有更多不如自己的人需要关注。于是，很多农村的故事就被掩盖了，也随着时间流逝了。生活在城市的人们只是知道现在的离婚率居高不下，却不会知道农村人离婚的时候，谁都不管孩子，弄得孩子像个孤儿。还有更多的农民种地收入不足以养家糊口，却依然贫困，还有乡村干部生活作风不好，简直成了土皇帝。很多的好故事并不仅仅发生在权贵们之间，而是发生在失去了话语权的农民之间，发生在贴着地皮的空间上，需要人们俯下身子，看看贴着地皮的空间，也就看到了更多的人生百态，甚至残酷与决绝。
好故事需要人们去发现，而不是坐在书斋里胡乱编造，更不是随便臆想，需要有现实基础，更需要时刻关注民生。而所谓的民生并非指很多过上富裕生活的人们，而是包括那些仍然挣扎在困难线上的劳苦大众。他们的故事大多是不得已而为之的故事，是从没钱、没资源、没地位、没人脉的困境中做出的选择，甚至铤而走险，搭上了性命。那么，这样的故事需要深挖背后的社会原因，而不能简单地就事论事。
就是城市生活的底层人也是需要关注的，那些整天送外卖，一刻也不得闲的年轻人，那些找不到工作徘徊在城市边缘的大学生，那些靠出卖了劳动力为生的农民工，还有家政人员、保安等，每个人都有自己的好故事，也会知道别人的好故事，但他们已经失去了话语权，也不能表达什么，于是，他们自己的好故事也就湮没无闻了。即便他们开了自媒体社交账号，在上面发一些短视频，也是要经过过滤的，并不是能完全展现他们的故事。如此一来，好故事就在喧嚣热闹的生活中消失了，而那些权贵们也早已掌权并习惯于这种生活。他们相信，天下的故事都是一个模子刻出来的，哪里会有什么好故事呢？ 返回搜狐，查看更多
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