常一民：一枚1400年前的西域金戒指藏着多少“丝路密码”？
荣获2002年度全国十大考古新发现的太原北齐徐显秀墓，以出土器物精美、绘画艺术精湛受到世人关注。随葬品中，一枚劫后余生的嵌蓝宝石金戒指，在精美绝伦的表象外，还透露出一丝神秘色彩。
徐显秀的墓室近似方形，面积约40平方米。靠近墓室西边，是一个面积约10平方米的砖砌棺床，用来放置墓主人棺椁遗骸和随身之物。
围绕棺床的地面则摆放墓志、陶俑和罐、盘、碗等日常器物。不大的空间里，竟摆放着500余件器物。意外的是，蓝宝石金戒指——这枚墓主人随身携带的珍贵物品，不是出土在棺床上，而是掩埋在棺床东侧破碎的陶俑下面。
为什么会这样？
抬头仰望墓室，四个幽暗的盗洞映入眼帘，结合墓室杂乱破碎的随葬品不难推测，这座墓葬曾多次被盗掘。墓葬中出土的一件元代瓷碗，更说明最晚在元代就有盗墓者“光顾”这里。很可能就是第一次的盗掘者，在灰暗的光线下翻捡遗骸时，将金戒指翻落在了陶俑堆中，金戒指从而躲过了以后几次盗掘者的视线，幸运地呈现在人们面前。
这枚嵌蓝宝石金戒指由黄金戒指环、戒托与蓝宝石戒面组成。戒指环在靠近戒托的两端各雕饰一种似龙非龙，似狮非狮的怪兽。兽首的颈部似鳞甲，又似卷成一团的鬃毛，兽头上的尖耳紧贴向后，双目圆睁，张口露齿，两兽口似乎咬托着戒托下部。
椭圆形戒托四周，围绕着一圈锤揲而成的连珠纹，戒托中镶嵌着一枚蓝宝石。蓝宝石经检测为电气石，即碧玺。
蓝宝石戒面上阴刻一个人物图案。图案中人物头戴一顶很大的近似狮头的兽首形头盔，脸庞较窄，深目高鼻，上身穿紧身圆领半袖衫，下身穿紧身裤，脚蹬皮靴。人物为立像，膀宽腰细，身体略向左侧，头向右扭回。两腿一前一后，后腿提起，向前走而又回顾，似在舞蹈，又似在举行某种特殊的祭祀仪式。
图案人物两臂上弯，双手各倒提着一件杖形器。右手所握杖形器较短，上为尖状，下为圆球形。左手所握杖形器较长，上为圆球形，下为尖状，整个下端看起来像锚或箭镞的形状。两件杖型器，既像是代表权力的权杖，又像是交通神灵的法杖。
总之，无论是似龙似狮的神兽黄金戒指环，还是蓝宝石戒面上的人物形象，都不是中原传统式样。它们的来源要从遥远的中西亚乃至古希腊、古罗马去寻找。
似龙似狮的双兽首戒指环和连珠纹戒托形制及其制作工艺，在中西亚地区的公元前到公元七世纪间，十分流行，陆续有实物出土，徐显秀墓的戒指来源显然指向了中西亚地区。
至于戒面的神秘人物，从狮首形头盔与手持杖形器看，似乎与头戴狮头头盔、身披狮皮、手持木制有刺棍棒的古希腊神话传说人物——创世神宙斯之子赫拉克勒斯(英文为Heracles，又译作赫拉克利斯)的特征相似。
此外，古希腊国王巴克特里亚银币、斯基泰国王银币的宙斯神，一手持权杖，一手持上下都是刺的棒子，和戒面人物手中所持权杖与狼牙棒的形象有相近处。不论它是两者中的哪一个神，都与古希腊神话中的宙斯父子有关。鉴于中西亚和古希腊、古罗马的紧密联系，加之巴基斯坦、阿富汗等地都是碧玺矿的主要产地，有理由相信，这枚珍贵的蓝宝石金戒指出自中西亚地区，或者进一步说，它是出自擅长制作金银器的粟特人之手。
一枚珍贵的蓝宝石金戒指，为何会跨越千山万水，最后到了徐显秀墓中呢？
这和著名的丝绸之路有关，更和北朝时期的晋阳有关。
丝绸之路是一条沟通东西方文明的重要通道，对于东西方文明的发展进步，有着重要促进作用。
在谈论陆上丝绸之路的东部城市时，以往人们更多谈到的是西安和洛阳，很少谈到晋阳。翻检丝绸之路地图和有关书籍文章，也很少谈到晋阳。
东魏北齐时期，晋阳城生活着大量丝绸之路的重要来客——粟特商胡。据文献与碑刻墓志资料记载，北朝以降，晋阳定居着许多粟特人，见于墓志的粟特人就有翟娑摩诃、翟突娑父子、安吐根、翟楷、虞弘及其父亲等，其中最有代表性的便是虞弘。
虞弘是来自中亚的鱼国人，他曾“兼领并、代、介三州乡团，检校萨保府”。乡团是隋朝左右卫诸府、东宫领兵开府置下属组织，掌领乡居军户，检查户口，劝课农桑。作为有明显胡人背景的虞弘，担任此职务，应该和这些乡团成员中有不少西域胡人分不开。
如此众多的胡人来到晋阳，和晋阳城当时的历史地位息息相关。
东魏北齐时期的晋阳，号称“霸府别都”，作为政权中心，皇室贵胄、达官富贾云集，形成一个生活奢华的贵族阶层以及追求华美的社会风气。追逐丝绸之路文化生活，成为上层人物的时尚。唐代杜佑《通典》载，“东汉魏晋，乐则胡笛、箜篌，御则胡床，食则羌炙、貊炙，器则蛮盘，祠则胡天”。北齐后主高纬更是“躬自鼓舞，以事胡天”。
而北齐武安王徐显秀也是一个对丝路文化情有独钟的人物。在他的墓室中，充满了异域文化色彩。蓝宝石金戒指出自丝绸之路，从戒指受磨损的程度看，应该是长期佩戴的结果，说明徐显秀对这一外来之物的喜爱。
徐显秀墓室石门雕刻彩绘神兽的改动，则是其喜好外来之物的又一例证。徐显秀墓的两扇石门上，上部雕刻彩绘的是一个鸟身兽头蹄足神兽，其形象来源和欧亚大草原的羽翼兽有关。而在石门下部，原来一边雕青龙，一边雕白虎，但最后埋入墓葬时，却用两只口衔瑞草的彩绘神鸟覆盖了原来雕刻的青龙白虎。据研究，萨珊波斯时期的衔瑞草神鸟，代表着“神的荣光”，北朝时期传入中国后，和凤凰朱雀等混合，成为墓葬中的“保护神”。
学者郎保利和渠传福所著的《试论北齐徐显秀墓的祆教文化因素》一文统计，徐显秀墓中的祆教文化因素达十项之多。如果把徐显秀墓中人物所穿圆领窄袖袍、脚蹬长筒靴等所谓胡服以及琵琶、竖箜篌等沿着丝绸之路传到中国的西域乐器统计在内，甚至可以说，除去墓室形制外，徐显秀墓中的壁画、陶俑、瓷器等绝大多数出土遗存都有异域文化元素。
如墓室西壁红色骏马鞍鞯上，覆盖着一方装饰联珠纹菩萨像的波斯锦。墓室北壁和东壁侍女的衣裙上，也装饰着联珠纹对兽和联珠纹菩萨像。同样装饰联珠纹的还有一批精美的低温釉陶器灯、尊、鸡首壶等。这种联珠纹，是伊朗高原琐罗亚斯德教(即祆教，俗称拜火教)的典型装饰纹样，如今随着丝绸之路来到中国，并和中国传统的烧造工艺结合在一起，成为中西文化交流融合的又一例证。(完)
作者简介：
常一民，九三学社社员，太原市文物保护研究院文博研究馆员，中国考古学会三国两晋南北朝专委会委员，山西省文物局首届张颔领军人才，太原市考古名家工作室领衔人，参加隋虞弘墓、北齐徐显秀墓、晋阳古城遗址等重要发掘。发表《太原北齐徐显秀墓》《东周晋阳城规制蠡测》《太原市隋虞弘墓发掘报告》《先秦太原研究》《晋阳遗珍》等论文论著。
