《红楼梦》中的神秘过客：甄宝玉跟贾宝玉是什么关系？

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小说《红楼梦》里有这样一个人物。在前八十回里，他从未正式出场，但是前后几次有人提到，他与男主贾宝玉的相貌、性情极为相似。脂砚斋等人的评语则显示，八十回之后，这个人物将会正式出场，并在剧情中发挥重要作用。

这个与贾宝玉几乎镜像一般存在的角色，正是江南甄家的嫡孙——甄宝玉。

贾宝玉镜像般的甄宝玉。来源/网络

《红楼梦》行文惯用“梦”“幻”“真”“假”等字眼遮掩读者的耳目，“真玉”“假玉”的设定就是其中一例。不过，由于八十回后文稿缺失，关于甄宝玉的情况向来存在着许多谜团。甄宝玉与贾宝玉到底是什么关系？曹雪芹为什么要写两个“宝玉”？有人说甄宝玉才是神瑛侍者下凡，而贾宝玉只是补天石的化身，这一说法又有几分可信？

今天就让我们尽力拨开作者布下的重重迷雾，窥得其中深意。

甄宝玉其人

《红楼梦》中，甄宝玉的第一次出现是在第一回：

金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。[甲侧]甄玉、贾玉一干人。

——《第一回·好了歌解注》

到第二回里，贾宝玉还没有出场，作者就借着贾雨村之口，先介绍了两个秉正、邪两气而生的“异样孩子”，其中一个便是“金陵城内钦差金陵省体仁院总裁甄家”的甄宝玉。

雨村笑道：“但这一个学生，虽是启蒙，却比一个举业的还劳神。说起来更可笑，他说：‘必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂。’又常对跟他的小厮们说：‘这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字，要紧。他说：‘急疼之时，只叫“姐姐”“妹妹”字样，或可解疼也未可知，因叫了一声，便果觉不疼了，遂得了秘法。每疼痛之极，便连叫姐妹起来了。’你说可笑不可笑？也因祖母溺爱不明，每因孙辱师责子，因此我就辞了馆出来。”

——《第二回》

从这一段荒唐至极的描写来看，甄宝玉的言行举止，正应了“若生于公侯富贵之家，则为情痴情种”这样一句判断，活脱脱就是另一个贾宝玉。

不仅性情上与贾宝玉如出一辙，相貌上，甄、贾二玉也达到了几乎神似的地步。书中第五十六回，甄家人进京拜会贾家，见到贾府里的贾宝玉，还以为是自家的宝玉偷偷进了京。

四人一见，忙起身笑道：“唬了我们一跳。若是我们不进府来，倘若别处遇见，还只道我们的宝玉后赶着也进了京了呢。”

——《第五十六回》

尽管甄宝玉在八十回里还未出场，书中对贾宝玉的相貌是有正面描写的：

面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，鼻如悬胆，睛若秋波。虽怒时而似笑，即瞋视而有情。

面如敷粉，唇若施脂；转盼多情，语言若笑。天然一段风韵，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。看其外貌，最是极好，却难知其底细。

——《第三回》

贾宝玉。来源/87版《红楼梦》剧照

甄宝玉和贾宝玉的相貌一般无二，因此这段描写贾宝玉相貌的文字，可以直接平移到甄宝玉身上。只不过甄宝玉虽称宝玉，通灵宝玉却只有贾宝玉脖子上戴着的一块，因此他必然是没有的。

除相貌之外，在贾宝玉的梦中，甄家同样也有一座花园，甄宝玉与一众姑娘们住在其中，甄宝玉同样也有一个整日为之胡愁乱恨的妹妹。

宝玉诧异道：“除了我们大观园，竟又有这一个园子？”正疑惑间，从那边来了几个女儿，都是丫鬟。宝玉又诧异道：“除了鸳鸯、袭人、平儿之外，也竟还有这一干人？”……

一个丫鬟笑问道：“宝玉，你不睡又叹什么？想必为你妹妹病了，你又胡愁乱恨呢。”宝玉听说，心下也便吃惊。

——《第五十六回》

经由上述几段描述，一个“复制粘贴”版的贾宝玉跃跃于读者们心中。而且，几乎是害怕读者忽略，曹雪芹无时无刻不在强调，甄宝玉和贾宝玉无论是在相貌、性情还是遭遇上，都别无二致。这样一个似乎多此一举的人物，作者究竟为何要设置他呢？

甄家是谁家

前文提到，甄宝玉出身于贾家的老亲、世交——钦差金陵省体仁院总裁甄家。所谓“钦差金陵省体仁院总裁”，历史上并无此官职。按甲戌侧批说：“此衔无考，亦因寓怀而设，置而勿论。”可见，这一官职并非信口胡诌，其设置是曹雪芹有所寄托而成。

书中提到江南甄家的事迹，主要有这样两件，其一是接驾四次；其二则是犯了罪，抄没家私，进京治罪。

赵嬷嬷道：“……还有如今现在江南的甄家，嗳哟哟，好势派！独他家接驾四次，若不是我们亲眼看见，告诉谁谁也不信的。”

——《第十六回》

尤氏听了道：“昨日听见你爷说，看邸报甄家犯了罪，现今抄没家私，调取进京治罪。怎么又有人来？”

——《第七十五回》

依据现有的红学资料，曾经接驾皇帝四次，且后来均获罪被抄没家私的计有两家，一个是曾任苏州织造的李家；另一个是曾任江宁织造的曹家，也即曹雪芹之家族。在当时，两家所任的织造属于外差，革职抄家后必然要“归旗”，也就是回京城接受所属旗的处理安置。这样来看，甄家极有可能是曹、李两家中的一家。

关于甄家的身份，书中还有这样的描述，第五十六回时，宫里的老太妃生病。江南甄家府里的家眷进行探望，同时也给贾家带去了礼物，礼品单上一共是：

上用的妆缎蟒缎十二匹，上用杂色缎十二匹，上用各色纱十二匹，上用宫绸十二匹，官用各色缎纱绸绫二十四匹。

——《第五十六回》

这样一色的礼物构成，几乎是在明着告诉读者，甄家乃是清朝时由内务府指派掌管织造的官员。

了解这些之后，再来看甄家所任官职——“钦差金陵省体仁院总裁”。钦差、金陵省、总裁几个字，不难看出江宁织造的影子。所谓“体仁院”，则可能是“躬行仁道”之家的意思，这也与《江宁府志》中记载相符：

康熙间，尚衣监曹公寅深恤民隐，机户呼公奏免额税，公曰：“此事吾能任之，但奏免易，他日思复则难，慎勿悔也。”于是得旨永免。机户感颂，遂祀公于雨花冈，此织造曹公祠所由建也。”

将上述线索合作一处，则甄家的身份也便呼之欲出——甄家就是现实中曹家的写照，更进一步来说，甄宝玉就是曹雪芹的化身！

曹雪芹画像。来源/网络

甄宝玉的隐喻

“真”和“假”的对应，在《红楼梦》书中出现多次。前有甄士隐 （真事隐） 和贾雨村 （假语存） 相对，后有甄宝玉和贾宝玉成双。另外还有一副对联，亦是言说真假之间的关系：

假作真时真亦假，

无为有处有还无。

这副刻在太虚幻境前石牌坊之上的对联，在书中异乎寻常地出现了两次。第一次是在甄士隐梦中与茫茫大士、渺渺真人同行至太虚幻境前时所见；第二次是第五回贾宝玉神游太虚境时，这副对联连同石牌坊出场。

太虚幻境前石牌坊上的对联。来源/2010版《红楼梦》截图

《红楼梦》行文，很少有无意义的重复。这副多次出场的对联，无疑是曹雪芹向读者传递的一条重要信息。

按甲戌本第二回的脂评所说：

甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾家之宝玉者，则正为真宝玉传影。

——《第二回·甲戌侧批》

蒙府本则在其后添了这样一句：

灵玉却只一块，而宝玉有两个，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶？

——《第二回·蒙侧批》

由这两句批语，结合前文中甄宝玉原型即作者曹雪芹自身的判断，可以得出一个相对合理的推论——《红楼梦》明面上写的贾府是以曹府为原型，却是大有删改的版本；作为暗线出现的甄家，则隐晦地影射曾经接驾四次、最后被抄没家产的曹家本身。而贾宝玉之于甄宝玉，既可以理解为平行时空中的“另一个自己”，也可以理解为互为表里的虚实转换。

毕竟，曹家的衰亡太过敏感。曹雪芹在写作时，既想通过文字将自己半生潦倒的经过讲出来，又不能直接将家族的过去平铺直叙。因此，他设想了一个“真事隐去，假语存焉”的巧妙办法——对主人公贾宝玉的经历、人物、地点、对话等加工，他不能是一个具体的人，而只是一代人的影子，或许包括曹雪芹自己，或许也包括苏州织造李煦的后人。他具有一个富三代的典型特征，又被作者赋予了很多哲学思想与人生感悟。

但仅仅这样还无法一舒作者心中的感怀，他又暗中带出甄家的故事，暗示读者这才是曹家真正的故事，代表了曹家真正地命运，而甄宝玉则是作者对自己人生的真实书写。不仅如此，甚至小说一开始出场的甄士隐家，也是作者对家族故事的一次影射 （感兴趣者可翻阅邓遂夫相关著作） 。

这样隐晦的、多段隐喻的描写方式，正是曹雪芹在批阅数十载，增删数次之后寻找出来的，记录家族故事最好的途径。

甄宝玉的结局

在七十一回时，作者已经暗示甄家的故事将会逐渐浮出水面：

好，一提甄家。盖真事将显，假事将尽。

——《第七十一回·庚辰双行夹批》

通行本《红楼梦》中，甄宝玉在大病一场之后，大彻大悟，立志功名，实意读书。最后考取功名，重振家业。然而，依第一回《好了歌解注》中伏下的“展眼乞丐人皆谤”，曹雪芹断然不会替作为自己化身的甄宝玉设置这样一个圆满的结局。然而，由于八十回后的文稿丢失，八十回后甄宝玉的故事将会怎样发展，也很难再做推断。

历来红学家谈到甄宝玉这条故事线的走向，都会自贾元春省亲时点的四出戏谈起。这四出戏分别是：

第一出《豪宴》；（庚辰双行夹批：《一捧雪》中伏贾家之败。）

第二出《乞巧》；（庚辰双行夹批：《长生殿》中伏元妃之死。）

第三出《仙缘》；（庚辰双行夹批：《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉。）

第四出《离魂》。（庚辰双行夹批：《牡丹亭》中伏黛玉死。所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。）

作为大过节、大关键之一的“甄宝玉送玉”情节，在通行本《红楼梦》中被附会成甄宝玉无意中得到了贾宝玉丢失的通灵宝玉，并亲自送回给贾宝玉，助其悟道成仙。这一说法是否符合原作之意呢？

要明白这一点，还需从上述戏剧之中来看。

所谓《仙缘》，即明代汤显祖《邯郸记》第三十出《合仙》，演出本称为《仙圆》，亦作《仙缘》。《邯郸记》或作《邯郸梦》，取材于唐人小说《枕中记》，描写卢生在梦境中出将入相，历尽升沉荣辱，因而大悟，便从吕洞宾出家学道。《合仙》一出，描写的是吕洞宾等忠县人度引卢生出家修仙的故事。然而，这一出戏中，并未出现任何物品。也就是说，如果仅将甄宝玉送玉理解为现实的“送通灵宝玉”，与戏曲的映射只能合上一半。

贾宝玉与通灵宝玉。来源/87版《红楼梦》剧照

如果以另一种更为天马行空的解释来看，甄宝玉作为作者的化身，其既定的结局脱不开在家族被抄没后潦倒一生。而贾宝玉作为艺术创作的结合体，蕴含了作者一切的顿悟与了然，于是，在甄宝玉这一引路人的帮助下，贾宝玉得以悟空一切，恢复神瑛侍者身份，重回仙界。所谓“送玉”，即是此意。

假作真时真亦假

对甄宝玉的分析，从一开始的据理推测，到后来已经只有缥缈难测的信息可供利用。这既是源于《红楼梦》文稿的丢失，更主要的原因还在于曹雪芹时刻意使用的模糊处理方式。

所以才有甄宝玉是神瑛侍者，林黛玉还错眼泪的推论；才有甄宝玉送玉，度贾宝玉得道成仙的揣测；才有甄宝玉“以身度玉”的假说。

而甄宝玉更多的细节究竟如何，在曹雪芹去世、文稿佚失之后，恐怕再也无法考证，只能存在于读者的心中了。

END

作

者丨拙笔旧人

编辑 | 詹茜卉

校对 | 古月

排版 | 孙蔚

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