刘彦彦认为封神榜的存在是巴赫金总结的梅尼普体的“狂欢式”叙事，并称“‘封神榜’就犹如一个‘狂欢式’的神谱，在这个神谱中，这些‘生命之外的生命’取消了等级、善恶、地位，他们都是这场人间战役积极的‘参加者’”[1]，却没有想到封神榜内首封五岳、次封雷神，摆明是道教的文学作品，是作者作为道教徒自然有其哲学上的寄托。

《封神演义道教文化与文学阐释》

正如《北游记》中玄武大帝收诸天君时已经无善恶可言，《西游记》中观音收熊罴怪、红孩儿亦没有什么正邪的道理，《东游记》中吕洞宾阻碍杨家将、《南游记》、《北游记》中华光阻碍玄武大帝，可见中国民间成仙传说中原本是没什么善恶分别的，这个心态大约与《伊利亚特》里面描绘群神欲望的心态相同。

即在原始巫术中，神有可敬和可畏、可远和可亲的双重形象，所以从借鉴民间巫术信仰的道教必然要继承无善恶的本质。而道教所依托的道家，其宗旨正是齐物之论，《庄子·齐物论》言：“道未始有封，言未始有恒”，所以道教的信徒自当齐善恶、齐尊卑、齐生死。

因而《封神演义》也避免描绘商周两朝的官僚体系，不但对于西周阵营里的等级有意淡化，而且殷商阵营里臣子的尊卑也不显明。所以，无视天庭的存在也是作者有意为之，除了后插入的哪吒闹海和龙吉公主的故事外，《封神演义》中并没有真正写到天庭，所有的神仙统一生活在洞府。

澎湖紫微宫

而“东方紫微大帝”其实是与玉皇大帝相应的神祗，其地位不较玉帝为低，而在封神时亦没有着重对伯邑考进行描写，反而强调殷郊、闻仲等人的受封。

正因道教的精神有齐善恶、齐生死，所以道教建立之初本是无地狱的，罗酆山为鬼帝治所的说法起源于晋人葛洪《枕中书》，题名陶弘景的《真灵位业图》亦有酆都北阴大帝，但至少在晋代，还没有成熟且系统的地狱的说法。今日道教所传十殿阎罗之说全抄佛教《佛说十王经》，酆都成为道教的地狱则在宋代左右[2]。

而《封神演义》的作者则不借重这种成说，凡是死者皆为神，且闻仲尚可以“英风锐气，不肯让人”[3]，分明与生人无异，这就是齐生死。而无论残忍如纣王或吕岳，还是儒家传统意义上的圣贤比干和胶鬲，均在封神榜中有一席之地，这便是齐善恶，自然，最终的整理者所遗忘的人物如邓华、萧银另当别论。

封神榜利用对小说人物的整理，也为当时的道教神祗提供了一个谱系，包含五岳正神、雷部正神、火部正神、瘟部正神、斗部正神、值年太岁、元帅神等，其中最复杂的乃是雷部。

清代年画《封神榜》

与通常认识中的雷公不同，《封神演义》中的雷神并非一人，而是一个群体。《西游记》中的雷公也有两人，名邓化、张蕃[4]，但远未达到封神榜中雷神系统的庞杂程度。

按：中国巫术系统中原有雷神，《离骚》有“鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具”，《山海经·海内东经》有“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西”。

而道教系统中的道术则有雷法，约在东汉末成立，唐人祖舒开创清微派，传于北宋末神霄派至林灵素、王文卿等人。灵素因为佞于汇总，且宋亡于徽宗之世，故不为世人所重，乃至目为妖邪。

直至明代四十三代正一道天师张宇初方才重新整理雷法。加之南宋雷法代表萨守坚的神化，雷神普化天尊遂在明代后期列入朝廷祀典。

雷神普化天尊牌位

有了这个祀典，雷神普化天尊遂与民间信仰中的雷公分庭抗礼。按：雷公为神，本是补足道教雷神长期缺位的，但其时间既长，受民间优礼亦久，故其影响亦不在雷神普化天尊之下。故而雷神出于多个系统，而雷神的影响和数量亦最为复杂。

如邓、辛、张、陶出自神霄派，马、赵、温、岳出自北帝派，苟、毕二元帅出自清微派，殷天君出自地司派，王天君为西河派，事见《雷霆总诰》。邓、辛、张、陶、庞、刘、苟、毕，在明代已有成说，只是《三教源流搜神大全》中所记载的名讳与《封神演义》中明显不同。

一些艺术作品认为雷震子即雷公[5]，其实是一种误读。《武王伐纣平话》与《有商志传》并未以雷公的外貌描绘雷震，只说他出生于雷震的天气，而《封神演义》则刻画其“两边长出翅来不打紧，连脸都变了，鼻子高了，面如蓝靛，发若朱砂，眼睛暴突，牙齿横生，出於外，身躯长有二丈”[6]，则有了一点雷神的形象，但其结局却是肉身成圣的。

明代铜像雷震子

固然读者或可猜证闻仲是雷神普化天尊，而雷震子是雷公，但一则雷震子与李靖、韦护等一同成圣，李靖为毘沙门天王，韦护为韦陀菩萨，雷震子地位亦当在其间；二则其长兄伯邑考为紫微大帝，次兄姬发为人间君主，则其地位亦不应只为雷公。

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注释：

[1] 刘彦彦：《<封神演义>道教文化与文学阐释》，西安交通大学出版社，2016年6月第1版，2017年4月第2次印刷，第227页。

[2] 上述考证的部分内容参考了周晓薇《四游记丛考》，中国社会科学出版社，2005年11月版，第159—162页。

[3] 《封神演义》第九十九回。

[4] 《西游记》第五十一回。

[5] 刘仕裕导演，陈浩民、温碧霞等主演《封神榜》，2001年版。

[6] 《封神演义》第二十一回。

常明：《封神演义》与讲史文学（《封神演义源流考》之一）

常明：《封神演义》文本的形成（《封神演义源流考》之二）

常明：楚国巫术对《封神演义》的影响（封神演义源流考之三）

常明：从《搜神记》到《封神演义》（封神演义源流考之四）