因此，那些玄学者也开始对《般若经典》进行研究。僧人们为了弘法的需要，就用老、庄的概念来阐释般若思想，从而掀起了一股研究般若学的浪潮。佛教经、律、论三藏，卷峡浩大，但是在中国广为人知、传播较广、影响较深的只有几部，《金刚经》便是其中之一。人们将《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》、《南华经》并称，同视为儒、释、道三家的宗经经典，由此可见《金刚经》在中国传统文化中的地位。《金刚经》之所以被中国佛教所重视，其原因在于它被视为般若类经典之总纲。

尤其是禅宗，在六祖因之开悟之后，更使得此经成为禅宗在“教外别传”口号下仍能广受推崇的重要经典。边的般若智慧，离相破执，洞见宇宙万物的真实相状，依此经修持，能生起深广无契入世界的实相，得到真正的解脱。《金刚经》全称《能断金刚般若波罗蜜经》，是六百卷大《般若经》中的一卷。“般若波罗蜜”之意为“智慧到彼岸”“金刚”好比智慧，有断疑的作用。此经是般若的精华，佛法的总纲，亦可以说是修学佛法的眼睛。在中国，各宗大德研究与注述《金刚经》者特别多。鸠摩罗什大师翻译的《金刚经》，不仅在译经的内容上第一次有系统地介绍了根据《般若经》而成立的大乘性空缘起之学，且极大地影响了中国佛教哲学和教义的形成。

鸠摩罗什大师从佛经文体出发，认为将梵语转译成汉语时虽不失大意，但在文体上却总是隔了一层。其体韵不但不能经过翻译传达，就连文藻也会失去。因此，他力图在译经文体上有所改进，使其富有美学色彩，同时又保留原作的丰姿。他开始运用“达意”的译法，使中土诵习者易于接受和理解，给译学开辟了广阔的园地。后人评价他的译文“有天然西域之语趣”。