老规矩，首先，请认真阅读下面这句话。
子曰“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
所以拿不出确切证据又固执己见的观众，现在就可以点右上角离开啦~
连两千五百年前的人都悟到的事情 科学神教的教徒们你们身为一个现代人都不明白真的不觉得悲哀吗？
世间还有一件事很可怕就是——以讹传讹，对别人说的话不加以甄别
其实本来没想接着更的，但是有人又提到了文献。
那么我就接着说。
在此之前我还有更想说的，古文文献一定要尽可能的去读原文，不要拾人牙慧，不然没点自己的判断和分析，别人断章取义说个啥你不加分辨地就信啥，多傻啊！也真是不怕被忽悠了。
好了，下面说正经的，文言文不好的请备好百度自行搜索。
本文不负责翻译，欧耶~
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既然上次提到了十二生肖，那么这么先说十二生肖在文献中的记载吧
秦简《日书 盗者》篇全文如下：
子，鼠也。盗者兑（锐）口，希（稀）须（须），善弄，手黑色，面有黑子焉，疵在耳，臧于垣内中粪蔡下。·多〈名〉鼠鼷孔午郢。
丑，牛也。盗者大鼻，长颈，大辟（臂）臑而偻，疵在目，臧（藏）牛中草木下。·多〈名〉徐善以未。
寅，虎也。盗者壮，希（稀）须（须）,面有黑焉，不全于身，从以上辟（臂）臑梗，大疵在辟（臂），臧（藏）于瓦器间，旦闭夕启西方。·多〈名〉虎豹申。
卯，兔也。盗者大面，头（），疵在鼻，臧（藏）于草中，旦闭夕启北方。·多〈名〉兔竃突垣义酉。
辰，盗者男子，青赤色，为人不毂（榖），要（腰）有疵，臧（藏）东南反（坂）下。车人，亲也。勿言已。·多〈名〉不图射亥戌。
巳，虫也。盗者长而黑，蛇目，黄色，疵在足，臧（藏）于瓦器下。·名西茞亥旦。
午，鹿也。盗者长颈，小，其身不全，长耳而操蔡，疵在肩，臧（藏）于草木下，必依阪险，旦启夕闭东方。·名达鹿得获错。
未，马也。盗者长须（须）耳，为人我我然好歌（舞），疵在肩，臧（藏）于刍，阪险，必得。·名建章丑吉。
申，环也。盗者园（圆）面，其为人也鞞鞞然，夙得莫（暮）不得。·名责环貉豺干都寅。（七七背）
酉，水也。盗者而黄色，疵在面，臧（藏）于园中草下，旦启夕闭。夙得莫（暮）不得。·名多酉起婴。
戌，老羊也。盗者赤色，其为人也刚履，疵在頬。臧（藏）于粪蔡中土中。夙得莫（暮）不得。名马童辰戌。
亥，豕也。盗者大鼻而票（剽）行，马脊，其面不全。疵在〈要〉，臧（藏）于圂中垣下，夙得莫（暮）不得。·名豚孤夏榖□亥。
还有另外一个问题同样是《日书盗者》却有多个版本，睡虎地秦简放马滩秦简还有北孔家坡秦简。
不过孔家坡秦简十二生肖内容与现今版本差距太大了，暂且不论；
放马滩秦简又分了甲乙两种，两者均将鸡写了两次，辰位是虫。
字的相关解释，我查了下论文：
及《说文解字》虫部：
虫部: 虫：一名蝮，博三寸，首大如擘指。象其臥形。物之微細，或行，或毛，或蠃，或介，或鱗，以虫為象。凡虫之屬皆从虫。
而《说文解字》中龙部是这么说的：
鱗蟲之長。能幽，能明，能細，能巨，能短，能長；春分而登天，秋分而潛淵。从肉，飛之形，童省聲。凡龍之屬皆从龍。力鍾切〖注〗臣鉉等曰：象夗轉飛動之皃。
似是有些扑朔迷离，姑且按下。
再来说说《论衡》吧
《论衡·言毒篇》
药生非一地，太伯辞之吴。铸多非一工，世称楚棠溪。温气天下有，路畏入南海。鸩鸟生于南，人饮鸩死。辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。龙有毒，蛇有螫，故蝮有利牙，龙有逆鳞。
《论衡·物势篇》
曰（1）：“寅木也（2），其禽虎也（3）。戌土也，其禽犬也。丑、未亦土也。丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥水也，其禽豕也。巳火也，其禽蛇也，子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽马也。水胜火，故豕食蛇。火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。”曰：审如论者之言，含血之虫，亦有不相胜之效（4）。午马也。子鼠也。酉鸡也。卯兔也。水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥豕也。未羊也。丑牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳蛇也。申猴也。火胜金，蛇何不食猕猴（5）？猕猴者畏鼠也。啮猕猴者犬也。（6）鼠水。猕猴金也。水不胜金，猕猴何故畏鼠也？戌土也。申猴也（7）。土不胜金，猴何故畏犬？东方木也（8），其星仓龙也（9）。西方金也，其星白虎也（10）。南方火也。其星朱鸟也。（11）。北方水也，其星玄武也（12）。天有四星之精（13），降生四兽之体（14），含血之虫，以四兽为长，四兽含五行之气最较著。案龙虎交不相贼，鸟龟会不相害。以四兽验之，以十二辰之禽效之（15），五行之虫以气性相刻（16），则尤不相应。
上面这段表达的是作者对五行与十二支相对应的说法的质疑，没有提到辰龙，但是提到了仓龙（青龙），依旧是围绕着其文章的中心思想论述的。
那么，为什么作者没有提到辰龙呢？
就目前能查到的资料，即便是在古代，关于龙的记载都是不多的。生存环境都不知道，更别说龙吃什么了。
个人推测，按照王充的谨慎，自然是不会对自己不懂的东西乱发言。故而他只能绕过去了。
那么，王充又是怎么看待龙的呢？
暂且不表，放到最后来说。
那么，其他又有什么文献里提到了龙呢？（本来我是不想写的，但是我发现很多人是真的！真的！真的不知道啊！不然怎么那么容易被忽悠呢？）
《十二本纪·夏本纪》
天降龙二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龙氏。陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。孔甲赐之姓曰御龙氏，受豕韦之后。龙一雌死，以食夏后。夏后使求，惧而迁去。
《左传·昭公·昭公二十九年》
秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：「吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也。谓之知，信乎？」对曰：「人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。」献子曰：「是二氏者，吾亦闻之，而知其故，是何谓也？」对曰：「昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。
好了，最后咱们再来说说王充本人是怎么看“龙”的。
https://so.gushiwen.org/guwen/bookv_46653FD803893E4F7DE089B8EA81AB62.aspx
总结一下就是，他认为龙是存在的，但是不是神话的。
希望大家也多学学王充老人家的品行~不轻信，有自己的判断力，但也不会盲目的否定一件事物~
鼓掌鼓掌~~
下面摘取《龙虚篇》的一部分。哦，对了，希望也不要有人看个文章名字就来说王充认为龙是虚构的。不然不说你对不起我花这么长时间码这么多字，你对得起王充他老人家吗~
且世谓龙升天者，必谓神龙（1）。不神，不升天；升天，神之效也。天地之性，人为贵，则龙贱矣。贵者不神，贱者反神乎？如龙之性有神与不神，神者升天，不神者不能。龟蛇亦有神与不神，神龟神蛇复升天乎？且龙禀何气而独神？天有仓龙、白虎、朱鸟、玄武之象也（2），地亦有龙、虎、鸟、龟之物。四星之精，降生四兽（3）。虎、鸟与龟不神，龙何故独神也？
传曰：“纣作象箸而箕子泣（1）。”泣之者，痛其极也。夫有象箸，必有玉杯。玉杯所盈，象箸所挟，则必龙肝豹胎。夫龙肝可食，其龙难得。难得则愁下，愁下则祸生，故从而痛之（2）。如龙神，其身不可得杀，其肝何可得食？禽兽肝胎非一，称龙肝、豹胎者，人得食而知其味美也。由此言之，龙可畜又可食也。可食之物，不能神矣。
物在世间，各有所乘。水蛇乘雾（3），龙乘云，鸟乘风。见龙乘云，独谓之神，失龙之实，诬龙之能也。
然则龙之所以为神者，以能屈伸其体，存亡其形（1）。屈伸其体，存亡其形，未足以为神也。豫让吞炭，漆身为厉（2），人不识其形。子贡灭须为妇人（3），不知其状。龙变体自匿，人亦不能觉，变化藏匿者巧也。物性亦有自然。狌狌知往（4），乾鹊知来（5），鹦鹉能言，三怪比龙（6），性变化也。如以巧为神，豫让、子贡神也。孔子曰：“游者可为网（7），飞者可为矰（8）。至于龙也，吾不知其乘风云上升。今日见老子，其犹龙乎（9）！”夫龙乘云而上，云消而下。物类可察，上下可知，而云孔子不知。以孔子之圣，尚不知龙，况俗人智浅，好奇之性，无实可之心（10），谓之龙神而升天，不足怪也。
最后，希望大家都能成为孔圣人口中的“贤人”呢~
其实秦简中的十二生肖到底能代表全部吗？
我觉得还是不能的，比如如果是不存在的东西，那么甲骨文中的“龙”字又是从何而来？
更别说，早在《周易》中就有各种“龙”了。
或许可能十二生肖最初确实没有“龙”，但是仰韶文化里的，红山文化里的各种上面所述的秦简里的“龙”又从何而来？
如果有机会我会再了解下甲骨文里的“龙”的
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附上上一篇的地址 世界上到底有没有龙？——我来说说我的看法