六五：贞吉无悔。君子之光，有孚吉。

　　象曰：君子之光，其晖吉也。

　　（一）释字（词）

　　晖

　　《说文》：“晖，光也”。

　　“晖”字本作“晕”，本义是日月周围的光圈。《战国策·赵策四》：“日月晕于外，其贼在于内。”《荀子·天论》：“故日月不高，则光晖不赫。”“晖”用作动词，含有用光芒装饰，美化的意思。《庄子·天下》：“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度”。（二）释象

　　《未济卦》是由《否卦》变化而来的。《否卦》先变为《未济卦》，然後《未济卦》再变为《损卦》。《未济卦》六五原为《否卦》六二。卦变时，《否卦》六二上行，入主尊位，遂成《未济》六五。这说明六五天子为新继之君。新君继位，根基不深，当以稳定为第一要务，以安定人心，故断辞曰“贞吉无悔”。意思就是维持现状，保持稳定，从长计议吉，乃不至于有悔。

　　《未济》六五为离体主爻，“离为日，为明”，故六五为天子，如日而有光明。然《未济》之时为酉，酉时为一年当中的仲秋之月，亦为一天当中的日落之前。六五之离，为日昃之离，虽然光明，其晖不赫矣。《荀子·天论》：“日月不高，则光晖不赫”。所谓“夕阳无限好，只是近黄昏”。六五虽为天子（日），却柔不当位，虽然光明，乃仗余晖。离体内柔外刚，其为明者，刚者为光。六五以柔居中，上下皆刚，刚大者为“君子”，故六五之“明”乃仗“君子之光”，君子有光，乃现六五之明，故曰“君子之光”。《未济》九四、上九就是围绕在六五周围的光圈，有了这个光圈，六五才现其光明而获吉，故《象传》释曰：“君子之光，其晖吉也”。

　　六五与九四、上九组成离体，“离为龟”，古者货贝而宝龟，象征财货。又“离为甲胄、戈兵”，象征征伐。六五为新继之君，若与邻为友，则行庆赏之事，若与邻为敌，则为干戈之事。庆赏则有孚，干戈而结仇，化干戈为玉帛为吉，故曰“有孚吉”。

　　《未济卦》最终会变为《损卦》，《损卦》六五爻辞曰：“或益之十朋之龟，弗克违，元吉。”这里的“十朋之龟”是指十分贵重的东西，这里应该是指象征王权的印绶之类。“或益之十朋之龟”盖指六五继位，掌握了王权。“弗克违”就是要求六五顺天应人，协和万邦，安定天下，不要违道。六五新继之君，初登大宝，故曰“元吉”。元者，初也。（三）义理

　　古代君王登基，常会大赦天下，以示仁政，大赦天下是一种收笼人心、巩固统治的重大举措。新君登基，当务之急，就是要定安人心，稳固统治，这是常理，也是“君子以慎，辨物居方”的具体表现。

　　文丁杀季历则是反面事例。商王武乙去世后，文丁继位。武乙时，周侯季历伐戎有功，周族也越来越强大。文丁继位后，季历仍不断为商王朝征伐献捷，却引起文丁忌惮，故先嘉其功而后囚杀之。季历本还没有叛商的想法，却被文丁囚杀了。文丁杀季历并没能阻止周人力量的发展，相反，周人因此与商朝结下了深仇，最终成为了商王朝的掘墓者。文丁在位11年后去世，继任的帝乙为了缓和与周族的矛盾，以和亲的策略弥合双方关系，但也是权宜之计。文丁杀季历，授人以口实，无所利，故凶。“君子之光”以其晖而吉，文丁应该继续利用他为商王朝服务，有孚于其，则历史或许将是又一个样子。